问：一念具十法界，为作念具？为任运具？
答：法性自尔，非作所成！如一微尘，具十方分[138]。
所谓的心具十法界，并非妄心作意而具，乃是一念有心则任运现起，这是法性如此，前第三章讨论所观境时，说所观者即第六识「了别」之境，意即在此。
又，既然一心具足十法界，此心既是任运而具，则吾人可以很自然的知道，任一法界中的任一个五阴为吾人所任取时，正于彼时该五阴亦是具足十法界的。换言之，当吾人认取其一法界之内容时，即是认取了该法界所具足的十法界，如是每一法界于吾人心中，其实是又具足十法界的，所以吾人真正所认取的法界，据实说来则有一百个法界！例如人见到狗时，狗正以对「人」的认知而表现其相状，此时吾人所见其实为「狗—人」法界，而不是单纯「人」的法界，或狗的法界；又如人见到佛，而佛正以神力化现天界身而说法，则所见到的为「佛—天」法界，如是等等辗转共有一百法界在吾人心中所具足。如《止观》卷九同上段云：
问：十法界互相有，为因？为果？
答：俱相有，而果隔难显，因通易知。如慈童女，以地狱界，发佛心。〔又〕如未得〔授〕记菩萨，轻〔慢他人未〕得记者，若不生悔，无出罪期[139](二喻皆因譬)。
若于此界，而发彼界之心，如上慈童女，因损母并弃之而去，果报当入地狱，但发一念代众生受苦之佛界心，当下得脱等。如此以地狱界而发佛界之因心，这是就「因」上说十界互具，比较容易知道。若就果上说，果具体而隔碍，因此较不易理解，但所谓的「十法界互具」其实是通于因心及果报两者而说的。天台山外派人认为一念三千[140]所具的是理具的三千，而非事造(果上说)的三千，也是明显有违祖意的。
若更以三世间而说，所谓的法界，其实是由三种世间所组成，则十法界即有三十世间。因此若说十法界乃至百法界于心中具，其实亦可说三十世间乃至三百世间于心中具！因此《止观》卷九于＜观性德不思议＞段总结于心云：
此三十种世间，悉从心造[141]。
百界、三世间既如上说，进一步吾人当知，所谓的「世间」乃是由种种相而构成其内涵，虽说种种相，则无非是相、性、因、果等之流变生灭而已，因此天台乃依《法华经》而以「十如」来描述世间的种种相貌，《止观》卷九同上段说明十如的内涵云：
又，十种〔界之〕五〔阴〕曰，一一各具十法，谓：如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。……夫「相」以据外，览而可别。心亦如是，具一切相！不善观者，不信心具一切相，当随如实观者，信心具一切相也。……「如是性」者，性以据内，总有三义：一、不改名性……(二、)性名「性分」，种类之义。……(三、)性是「实性」……即「理性」，极实无过，即「佛性」异名耳。……如竹中火性，虽不可见不得言无……心亦如是，具一切五阴性，虽不可见，不得言无，以智眼观，具一切性。……「如是体」者，主质故名体。……「如是力」者，堪任力用也。……「如是作」者，运为建立名作。……「如是因」者，招果为因，亦名为业。……「如是缘」者，缘名缘由，助业皆是缘义。……「如是果」者，克获为果。……「如是报」者，酬因曰报，习因习果通名为因，牵后世报。……「如是本末究竟等」者，相为本，报为末，本末悉从缘生，缘生故空，……此就「空」论等也；又，相但有字，报亦但有字，悉假施假，此就「假名」为等。……〔虽〕相〔而〕无相，无相而相，非相非无相；报无报，无报而报，非报非无报，一一皆入如实之际，此就「中」论等也[142]。
此之十如是虽各有其定义，然而其各别皆具空、假、中的三种谛理已如引文所述。以下则引用 静修大师所制「十界十如图」，以为参考：
台宗一念理具事造十界十如图：
若更以「心具」的角度看，由此十如是所描述的世间虽有种种相貌、性质、主体、力用、乃至因、缘、果等，但无非都是由一念介尔心的任运对缘而具现，彼等虽不由心生，却不离心而有，一念心灭，则三十如皆灭，故当体皆是空，空观也；若一念心对缘生起，则三十如皆任运现前，各种假名设施相、性、因、果等皆随缘而生，故当体皆是假名，假观也；此中，说有非实有，说空非真空，总一切法当体皆非空非有，即空即有，不必更待双遮双照空有二边而说中道，乃是当体即空、即假、即中的中道，所谓「一空一切空、无假、中而不空；一假一切假，无空、中而不假；一中一切中，无空、假而不中」[143]。此之中道义，其实并非唯在「理性」上说对空、假二边双遮、双照的中而已，乃是当下具足一切三千诸法的中道，又因此三千诸法当下三谛圆融，故而皆与实相相应，以皆是觉悟之法，所以上第二章说，圆教之中道观乃「具足一切佛法」(实则空、假二观亦如是)，而有别于别教不具一切佛法的中道观，故而以「圆中」及「但中」来加以区别，其原因正是在此！
(三)观不思议境的运心方法
虽然以十法界的心具之观念即可得十界互具乃至三谛圆融之理，然而若不综合运用「法界」、「三世间」、「十如」及「三谛」的概然来总括一切事、理、因、果及依、正等，则仍不能将一念三千的不思议正观完整的呈现。故《辅行》卷九＜释十如＞段云：
于一念心，〔若〕不约十界，〔则〕收事不；〔若〕不约三谛，〔则〕摄理不周；〔若〕不语十如，〔则〕因果不备；〔若〕无三世间，〔则〕依正不尽[144]。
再者，上小节中虽已谈及「心具」不同于「心生」之理，但仍未直显心具之相。本节将以上节为基础，而彻显以一心三观观一念理具事造三千性相为不思议圆融三谛的圆教止观核心。《止观》卷九＜明性德不思议＞结成理境段云：
夫一德(心)具十法界，一法界又具十法界，〔共成〕百法界；一界具三十种世间(三世间各十如故)，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千！亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。……若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此则是横。纵亦不可，横亦不可，祇心是一切法，一切法是心。故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此[145]。
上文即是观性德不思议境之文，正是圆教一心三观的核心观法！所谓一德者，乃是指不假造作而性具之功德，因其非造作生灭而有，乃理性本然之性分，故言「性」，三谛圆融无有虚妄，具足一切佛法自行化他之能，故名之为「德」，亦可名之为「心」。十法界互具共成百法界，收尽一切法界事相，已如上节所说，又一法界具三世间，每一世间复有十如是以总摄一切事造因果，及依正诸法等，亦如上节所明。如是则吾人现前剎那生起相续无间之一念阴妄识心，当下即具如上所说百界三千种世间。略可以下所示，「一念三千三谛圆融观法示意图」而做为参考：
若无心则已，只要一念心起，则此三千世间冷然现前，任运迁流不假作造，譬如明镜照物，镜现物现，既非镜生物，亦非物生镜，唯镜、物缘对和合则能照三千性相。《止观》卷九＜明化他不思议境＞云：
心与缘合，则三种世间，三千相性，皆从心起[146]！
明镜喻心，物喻三千，介尔有心，譬如镜现，镜中之物任运现前，譬一念具三千。此中不可说因镜而有物(纵)，此譬一念不在前，而三千法亦不在后；亦不可说此镜含有诸物，以镜中之物不实故(横)，因此纵横皆不可得。又望于物时，物不离镜；望于镜时，则物不相离，即物是镜，故言「祇心是一切法，祇一切法是心」。此中当知祇心是一切法者，非心能生一切法，亦非心与缘和合能生一切法。反之，祇一切法是心者，亦非一切法生心，或一切法与缘和合而生心。《止观》自问云：
心起必托缘，为心具[147]三千法？为缘具(生)？为〔心、缘〕共具？为离具？若心具者，心起不用缘(无缘岂能自生？)；若缘具者，缘具不关〔乎〕心；若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心、离缘，那忽心具？四句尚不可得，云何具(生)三千法耶[148]？
上文乃是依《中观论》的「无生偈」[149]而推论此一念心不能做为三千世间之生因的道理。有云天台具「唯心论」倾向，观此文以及前注145所引之观心文，可以知所言不确矣！既然诸法无生，而却又三千相性冷然现前，虽冷然现前，却又不能离心自有，故只能以「祇心是一切法，祇一切法是心」之语而勉强描述之。心与一切法，既非相同(非一)，亦非不相同(非异)，此之存在即是总体法界，而此总体法界又不出一心，但不出一心又不可说彼为心所生。此乃非分别识心所能识的存在境界，所以言「不可思」，亦非凡夫语言概念所能表述者，所以说「不能议」。此一境界既不离吾人当下这一念介尔妄心，所以吾人所观的，正可名之为「不思议境」！故《止观》卷九自云：
〔横与纵求三千法不可得〕亦纵亦横，求三千法不可得；非纵非横，求三千法亦不可得。言语道断，心行处灭，故名「不可思议境」[150]！
上引文所说的「横」是指由法性(真如清净心)，及阿赖耶识(通染净)两处来探讨三千相性的生处，「纵」是指由一念心的生灭性来探讨，如是纵横皆四句推求，而皆不可得出三千诸法为彼等所生的结论。故知在缘起空性的原理之下检视，虽前文说「心与缘合，三千相性，皆从心起[151]」，然而却不可将之误解为是心能「生」诸法，或心为三千诸法的所依，就像镜子只是与缘合而影现诸物，然而却不能说镜子能生诸物，或镜为诸物所依一般，所以只说是「心具三千」。如此心具三千的境既是言语所不能说的，也是识心的分别所无法缘想的，所以…
《从天台圆教之建立试论圆教止观的实践》全文未完，请进入下页继续阅读…