..续本文上一页的「内三术[113]」，来安忍面对由外而来的顺情软贼，及由内而起的烦恼强贼。最后，行者虽能透过上来九法的修学，而顺利的于道业上有所收获，但更应该避免对于所得之境界产生流连不舍的法爱，如此才得以百尺竿头地，继续向于更究竟圆满的修行果位前进[114]。
如是始自「观心不思议境」，终至「离法爱」，具足此十法，则可使吾人本末兼顾、标本齐治，不着两边地直道而行，有如乘于车乘而直趋宝所，因此天台乃名此十法为「十乘观法」[115]。《止观》于此十乘观法次第生起之相，亦有概要性之说明如下：
既自达妙境(指初观不思议境)，即起誓悲他，次作行填愿；愿行既巧，破无不；破之中，精识通塞，令道品进行，又用助开道；道中之位，己他皆识，安忍内外荣辱，莫着中道法爱，故得疾入菩萨位[116]。
若通观此十法，其初观不思议境，乃是以所观之「境」得名，「发慈悲心」以下九观，则依所修之「行」立名。又最重要的，最初一法「观不可思议境」，乃是余九法之根本！其余之九法，亦唯只以「不思议境」为其内涵。故《辅行》卷二十释云：
观法非十，〔只因〕对根有殊；虽复根殊，但是〔以〕一不思议观，观不思议境。乃至离〔法〕爱，〔亦〕不离境故[117]。
此「观不思议境」为天台圆教止观之常轨，亦是一切观行之主体、总体，上中下三根皆同修此观，这也正是本章所说的天台之「核心观法」。又前之四法，正是共成上求下化的观法，为佛法行门之正轨，其生起容有先后，待其生已则须并用，方能共同成就上求下化之事业[118]。至于第五至第七的三法，则是为了助成前四法而随缘施设，若利根但修行有遮障，加用第五、六二法足矣，钝根且遮障重者，则须俱用三法方可[119]。末之三法，「乃表进趣及离偏失之方法」[120]。又前七法统为正修之理观，而后三则为助道之行事。若统观此十科，则知「上根行者，于初观中，即具足十法；中根行者，则须第二观辗转至七，随一一观中，得具十法；下根行者，须具用十观方可」[121]如《止观大意》云：
此十法虽俱圆、常圆，人复有三根不等。上根唯一法，中根二或〔至〕七，下根方具十[122]。
因此，总结地说，所谓的圆教止观，就是以圆教的认知为基础，而修学此十种观法的。然而无论如何，我们皆可确定，此十乘观法中，最为核心根本及首要的，正是初观的「观不可思议境」！如《辅行》卷二十亦云：
又为知妙境，为〔余〕九乘本。称本修九，方堪入位，是故名为「十乘妙观」[123]。
以下本文将分两阶段，来尝试说明观不可思议境的具体运心方法。
(二)百界、三世间与十如是的提出
依于第三章所言，以吾人阴妄之心为主要的所观境为基础，则所谓的「观不思议境」，就是以吾人现前一念阴妄第六意识心之「了别境」为对象，而去观察、现见当下这一念妄心所具有的「不可思议三谛圆融」之境相(属事)及理体(属理)。然而要如何才能如此观察与现见呢？则必须先就这一念妄心所具有的不可思议境之构成内容，及其之所以「不可思议」内在所蕴含的道理，预先予以正确的领解才可，本文第二章末所谓的「开圆解」，也正是指这层意思。如《辅行》卷二十＜正解十法＞段：
问：前引诸文，广明〔十〕境竟，此中祇应明能观〔之〕观〔法〕，何故复明「不思议境」？答：前虽示体，但直指心。〔然〕心为一切法之本，故示体是心，然未委示不思议相，犹恐人迷。如匠造物，有能有所，能所似殊。是故今文(指解释不思议境之文字)，〔以〕妙观观之，令成妙境(能所不殊，能观即所观)，境方称理。复以所观(不思议境)，显于能观(一心三观)，妙境义成，妙观斯立，为是义故，复明于境[124]。
由此文可知，所谓的起不可思议观，就必须先对欲观之境，其所蕴含之「不思议」的内涵先行了解。然后以此不思议的内涵为所观，才能引生吾人的妙观，亦即现见「不思议三谛圆融」之理。因此，理解「不思议境」的内涵与理论，即成为圆教止观中最重要的核心课题了。而欲了解此「不思议境」的内涵，则须先以百界、三世间与十如是的认识为基础。
所谓「百界」乃是由十法界所组成，「法」即是诸法，「界」谓界分(界限)[125]，十法界乃是指十种五阴的分类而言，亦即佛教对于一切生命型态的十种分类。《止观》卷九＜明性德不思议境＞段云：
十法界通称阴入界，其实〔际之内涵则〕不同：三途(地狱、饿鬼及畜生三法界)是有漏恶阴界入，三善(人、修罗及天三法界)是有漏善阴界入，二乘(声闻、缘觉二法界)是无漏阴界入，菩萨是亦有漏亦无漏[126]阴界入，佛是非有漏非无漏[127]阴界入[128]。
此中每一法界，各由不同之五阴所界定，各各当分五阴所成之个体名之为「五阴世间」，亦即六道众生与四圣道，其各别存在之主体所成的世间。此外更依此各别之「五阴」为基础，总揽此法界中同一类的五阴而和合成一「众生世间」，则不同的法界亦有不同的众生世间，《止观》同段更云：
揽〔各别之〕五阴通称「众生」，〔而十法界〕众生〔亦〕不同：揽三途〔五〕阴，〔则成〕罪苦众生；揽人天阴，受乐众生；揽无漏阴，〔偏〕真圣众生；揽慈悲阴，大士众生；揽常住阴，尊极众生[129]。
同理，每一法界所依存的外在客观山河、大地、星球、宇宙等，则形成各该法界的所谓「国土世间」，《止观》同段文云：
十种〔众生〕所居，通称国土世间者；地狱依赤铁住；畜生依地、水、空住；修罗依海畔、海底住；天依宫殿住；〔藏教〕六度菩萨，同人依地住。通教菩萨惑未尽，同人、天依住；断惑尽者，依方便〔有余〕土住。别、圆菩萨惑未尽者，同人、天、方便〔土〕等住；断惑尽者，依实报土住。如来依常寂光土住[130]。
由上三段文可知，每一法界通有三种世间[131]，反之亦可说，由三世间而组成每一法界，因此十法界则共有三十种世间。然而此十法界、三十世间，其实是由吾人一念介尔阴妄之心所现前时而任持(或说观察)的，若吾人无心，则一切世间之相则无法被认取，吾人亦无从说它们是「存在」的，必须以吾人起心而认取时，方可名之为存在。然而吾人是无时不有心的[132]，因此，十法界三世间之境，是随时由吾人的心所任持的。此种任持，若约理说，则可名为「心具」，若约事谈，则可名为因果事相而造成，但无论事相的因果如何，其实都必须以「理具」为根本、为所依，方有事相因果造作的种种世间差别相之现出，故台家每言「心造」，其实意含「理具」(为体本)及「事造」(为相用)二者。如《止观》卷九＜明思议境＞段云：
思议法者：小乘亦说「心生」一切法，谓六道因果，三界轮环。……盖思议法也。大乘亦明「心生」一切法，谓十法界也[133]。
《辅行》即释此云：
由大、小乘皆云「心生」，以教权故，不云「心具」[134]。
换言之，圆教所谈，固然在事相上也不坏世间的因果相，故仍有「心生」的内涵，然而最为根本的仍是「心具」，所谓「心生」乃是在心具的认取之上，而有种种因果事相之显现所谈说的。小乘及大乘别教的菩萨，不见心具之理故，只能以事相的因缘法而谈「心生」，亦以之而观「因缘性空」乃至双遮双照空、有，而说离二边的但中之理，却无法见到心具的三谛圆融之理。又如《止观》卷九＜明性德不思议＞段引《华严经》而说「心造」时，依《辅行》之释，圆教所说的心造则有「理具」及「事造」两意，彼文云：
不可思议境者，如《华严》云：「心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造」[135]。
《辅行》卷二十一释云：
言「心造」者，不出二意：一者约理，造即是「具」。二者约事，不出三世〔因果〕，三世又三：一者过〔去〕造于现〔在〕、过〔与〕现造〔于〕当〔来〕。……一切〔造作〕诸业，不出十界、百界千如、三千世间。二者现造于现，即是现在同业所感，逐境心变，名之为「造」。以心有故，一切皆有；以心空故，一切皆空。如世一官，所见不同，是畏、是爱、是亲、是冤。三者圣人变化所造，亦令众生变心所见。〔以上三者〕并由理具，方有事用，今欲修观，但观「理具」，俱破俱立(理破则事破，理立则事立)，俱是法界，任运摄得权实所现[136]。
何以心能具十法界呢？所谓「以心有故一切皆有，以心空故，一切皆空」，盖吾人以现前一心阴妄之心而认取这三世间时，其实它是同时具有十种法界之内涵的，例如以人而见于狗，虽然以人为本位的认识，而认知彼为「狗」，从而以种种人之业感所给定的方式与因缘而看待、对待狗。但从狗边说，狗亦以狗自身的业力、因缘所感的认知及其世间，而对应于人。此中人与狗虽各以自身之业感及认知，而与对方相对应及交互作用，并以一己的方式来认知彼此的关系与环境，然而事实上人与狗其实各自已在他们自身的心识认知或了别上，都已具备、任持了一个对方的法界于心中矣！那怕他们彼此一直不能感受到，但事实上对方的法界已存在于他们各自的心中。我们可以说这是对境而缘起的，但同时它也可以是不对境依心而任运存在的，因为只要我们介尔[137]一念心起，狗存在的「具体」事实就已发生了(这是「理具」)，并不必等待我们去给予观察或造作。但当我们去加以对应或造作时，则与狗的关系将因而改变(这是「事造」)，并形成了另一个理具的存在。人对狗(畜生)的法界是如此，对于佛乃至地狱的法界亦如此，无论对境、不对境；彼此知、不知，这一念心其实都是具足理具及事造十法界的。所以《止观》卷九＜明所观境＞段的私料简中即云：…
《从天台圆教之建立试论圆教止观的实践》全文未完，请进入下页继续阅读…