..续本文上一页不宜同时观于十境，因此乃依前节所说之理由，当以恒自现前的阴、入、界境为开始入手之处，同时并以之为主要之观境，其道理已至为明显，此是拣余九境而取前一。然而所谓的阴、入、界境，即是色、受、想、行、识之「五阴」，眼根、色尘、耳根、声尘、鼻根、香尘、舌根、味尘、身根、触尘、意根、法尘之「十二入」，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识(六识)与十二入所合之「十八界」。由此可知，阴、入、界三者不过是对色(物质性之感觉器官)、心(意识、觉受等心识作用)等两项生命之组成元素的不同分类而已，并无本质上之不同。《止观》卷九观阴入界境段引《毘婆沙》云：

　　《毘婆沙》明三种开合：若述心，开心为(受、想、行、识)四阴，〔合〕色惟一阴。若述色，开色为(眼根、色尘乃至身根、触尘)十入，及一入少分[93]，〔合〕心为一意入。若俱述者，开为十八界也[94]。

　　然而虽有开合不同而分三种，若总束回来，不过色、心二法！如《大智度论》卷二十七即引《利众经》云：

　　复有一切法，所谓名(心)、色，如《佛说利众经》中偈：若欲求真观，但有名与色；若欲审实知，亦当知名色。虽痴心多想，分别于诸法，更无有异事，出于名色者[95]。

　　可见此色、心二法，乃是佛法中追求真实观察的主要两种对境。然而此二法中，又以「心」法为其根本，因此于阴、入、界三法，又再拣取心法一境为所观之境。《止观》卷九同前段文云：

　　若依《华严》云：「心如工画师，画种种五阴」。〔则知〕界内界外，一切世间中，莫不从心造[96]。

　　又云：

　　然界内外，一切阴入，皆由心起[97]。

　　今透过第二番拣择，既于阴、入、界中独取「心」之一境，然而就五阴而言，所谓「心」者，其实正是受、想、行、识等四阴之通称，《止观》卷九复依《成实论》师解释云：

　　《〔成实〕论》人说：「识」先了别，次「受」领纳，「想」取相貌，「行」起违从(顺)，「色」由行感[98]。

　　既通含此四阴，则正观心时亦当更择取一阴为吾人修观之对象才可，否则境相宽漫难以专措其心，则不能收到圆教止观的利益。于此，天台则指示更当第三番拣择吾人当下一念阴妄之识心(心王)为最终的所观境。《止观》文云：

　　若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。今当去丈就尺(略入、界二者而就五阴)去尺就寸(略四阴从于「识」心)。置色等四阴，但观「识」阴。识阴者，〔此处所说〕心是也[99]。

　　《辅行》并解释此中之用意云：

　　以由界、入，所摄宽多，阴唯有为[100]。有为之中，义兼心、色，故置色存心。心名复含心〔王〕及心所，今且观心王，置于心所。故初观识(即「心王」)，余下例知[101]。

　　由以上之讨论与三番之拣择可知，以凡夫之修行者立场说，观心过程中所观之境界虽然前后共有十种，然而若要取其至直接、至明显之所观缘，则应以吾人当下所现前的这一念第六意识心为所观境，如此才能达到木伐其根，病灸其穴的对症下药之效果！

　　最后亦可再引《玄义》卷二上＜广释心法＞段云：

　　众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生是三无差别者，但自观己心则为易[102]。

　　依此直接之文证，亦可知天台大师欲初修行人，以自心为所观境之用意更是明白矣！

　　(三)一念心之本质

　　又此中关于以第六识阴妄之心，为吾人修持圆教一心三观之所观境，尚有三事，为吾人在取用为所观境时，所应当了解的：

　　一者、此第六意识心，正是吾人一念现前阴妄之心，而非于此妄心外，另立所谓的「真如清净心」为所观。盖前文既已说明此十境皆以凡夫之境界为内涵，而此处复又三科拣境，唯取识阴，则知天台一心三观所观的「心」正是指凡夫的阴妄之心。如《辅行》于此即有说明云：

　　今家用此十法为境，不同常途别立清净真如，无生无漏〔之心〕。〔若立〕如是观者，如离此空，别更求空。今依经准行，以〔识〕阴为首，下之九境，随发而观，一一皆用十乘观法。老子尚知观身为患，而世间人，〔只知〕保护秽身，〔却向〕他〔处另〕求净理，失之甚矣[103]！

　　所谓「观身为患」、「他求净理，失之甚矣」者，正是譬喻行者应以当下阴妄之第六意识心为所缘，而不应另立「真如心」为所缘，否则即有「离此空，别更求空」的过失。宋初以来有天台山外派，由于受到华严宗及禅宗的影响[104]，而主张当以「真如心」为修观之所缘境，对照天台及荆溪之文，显然有违天台教法本意应无庸置疑矣！

　　二者，第六识心由于仍为前五识所依，因此前五识自身的意识感(五识)及透过彼等之认取过程，而在第六意识中所生起的了别作用(五意识)等，亦皆属第六识的范围，至于第六意识本身，则亦只取其能了别诸法的作用为所观。而其它因前五识所生起的受、想、行等「心所」，乃至因第六意识之不当作意而引生烦恼时(此烦恼境则已属于前述十种观境中的第二烦恼境所摄)，皆已不属于所观的识阴之境矣！如《辅行》于此即有料简云：

　　问：〔前〕五识、〔前〕五意识及第六识，并能生于受〔想、行〕等三心。何等识心，及所生三心，是今观境？答：五识、五意识，定是今〔之所观〕境，〔以彼等〕未属烦恼，在无记故。于第六〔识〕中，取能招报者，仍须发得，乃属烦恼境。余之分别，方属今境[105]。

　　由上引文可知，吾人所观者，乃是第六意识中，非善、非恶的〝了别〞之境，故文云「在无记故」。总之，必须是离于善、恶执取的无记之性，方是吾人的所观境。

　　三者，三科拣境中，虽云去丈、去尺而后就寸取识心为所观境，则此之识心，似乎与余十境隔别分立？然而若预先以修观时所观照的不思议境来看的话，其实此一念阴妄的第六意识心，与余四阴、十法界中的十二入、十八界，乃至烦恼境等余九境，当下不过都同是三谛圆融的同一实相罢了，其彼此是无二无别的！《辅行》于此三科拣境文中，即有引申说明：

　　若探取不思议意以对喻者，则一念心，十界三科如丈，一界五阴如尺，惟在〔第六〕识心如寸。若达〔此识〕心具一切法已，方能度入一切法心。如一一尺，无非是寸；及一一丈，无非是尺。是故丈、尺全体是寸[106]！

　　至此，我们已可依稀感受到天台圆教止观中，教导吾人观察当下一念心即具足一切诸法，皆即空、即假、即中，三谛圆融无碍的气氛矣！于前第二章第一节＜四教八法比较表＞中，对于观所缘之「一念」的比较中，显示出圆教的「一念」，为「三千诸法」，其固然已不同于藏、通二教的第六意识心及阿梨耶识，甚至也不同于别教的如来藏心(能生诸法)，实有其深义焉。

　　四、天台圆教止观的核心观法

　　天台以圆教所认知的「圆融三谛」为佛法的最高原理已如第二章所述；而欲领解并修证此一原理的所缘境，则以吾人当下这一念阴妄之第六识心为主体，亦已于第三章表述。今所欲探讨者，即是：如何对此一念心具体操作一心三观的圆教止观之法门，以亲见三谛圆融之真理？当然，所谓的「具体操作」，其实是包括「身开遮」、「语说默」及「意作观」等三部份的。乃至其进行方式亦分为「常坐」、「常行」、「半行半坐」及「非行非坐」等四类三昧之行法差别[107]。然而论其最根本，也是最关键的操作核心，则是如何在内心中以天台圆教的原理，来具体观察吾人现前这一念阴妄之心，所本具的三谛圆融之本质？这是纯粹属于「意作观」的范围，同时其运作基本上也无关乎身、语二业的操作差别，或四类三昧的采用型式，甚至圆顿、渐次或不定止观的根器差异等[108]，也都是以此一核心观法，作为其圆教止观修持的共同内涵。由此可知，了解圆教止观修持中，其「意作观」部份的共通观法内容，正是理解并实修天台圆教止观的最核心课题！

　　(一)以十乘观法为能观之法

　　天台的圆教止观，以观一念阴妄心为对象，其能观之法共有十种，《止观》卷九＜明能观观法＞段云：

　　观心具十法门：一、观不可思议境，二、起慈悲心，(或云「发真正心」)三、巧安止观，四、破法，五、识通塞，六、修道品(或云「道品调适」、「善识道品」)，七、对治助开(或云「助道对治」、「善修对治」)，八、知次位(或云「善知次位」)，九、能(善)安忍，十、无(离)法爱[109]。

　　此十种观法，大抵亦如前章所示，以修行的立场看也有其生起之次第：以观察这一念心具足不思议三谛圆融之境界为始，继而发起相应于圆教慧观的悲愿，而欲利益一切众生。接着以众生无量故，法门亦无量，乃以各种善巧之止观以安心于法性中而上求下化。但行者虽安心于止观之中，可是于修行中仍有种种歧路，则更须以具足安心之慧解，遣荡一切妄执，去除内心之虚妄颠倒，使自己渐渐地趣入圆融三谛之理。然而，若于前四法中尚未能悟入无生之理，则当检讨修道之得失，了解修行迟滞之原因，以期补正自己修道上的缺失，随时再使自己的修持归入正途。若已知修道通塞之相，而尚不能如法进道，应当再以种种自己根性所相应之法门与道品[110]，来调适自己的修道过程，使能突破困境而顺利进道。如果根器实钝，而于修道中又尚有种种的遮障现前，则当更以六度[111]而对治六蔽[112]，一方面以去除现前之修道遮障，另一方面更以此功德为资粮，而资助对四种三昧行法的修持。经过上来七法之努力后，为了避免自己未得谓得，而造成增上慢心，或因为不了解自己修道的进境，而徒生卑劣、退屈乃至绝望之心，必须更进一步地知道自己修道的位次。果能如上自知境界，渐渐亦将有名利及修行眷属之招感，此时更当坚持以莫受莫着、缩德露玭、一举万里的「外三术」，及即空、即假、即中…

《从天台圆教之建立试论圆教止观的实践》全文未完，请进入下页继续阅读…