..續本文上一頁不宜同時觀于十境，因此乃依前節所說之理由，當以恒自現前的陰、入、界境爲開始入手之處，同時並以之爲主要之觀境，其道理已至爲明顯，此是揀余九境而取前一。然而所謂的陰、入、界境，即是色、受、想、行、識之「五陰」，眼根、色塵、耳根、聲塵、鼻根、香塵、舌根、味塵、身根、觸塵、意根、法塵之「十二入」，以及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識(六識)與十二入所合之「十八界」。由此可知，陰、入、界叁者不過是對色(物質性之感覺器官)、心(意識、覺受等心識作用)等兩項生命之組成元素的不同分類而已，並無本質上之不同。《止觀》卷九觀陰入界境段引《毘婆沙》雲：

　　《毘婆沙》明叁種開合：若述心，開心爲(受、想、行、識)四陰，〔合〕色惟一陰。若述色，開色爲(眼根、色塵乃至身根、觸塵)十入，及一入少分[93]，〔合〕心爲一意入。若俱述者，開爲十八界也[94]。

　　然而雖有開合不同而分叁種，若總束回來，不過色、心二法！如《大智度論》卷二十七即引《利衆經》雲：

　　複有一切法，所謂名(心)、色，如《佛說利衆經》中偈：若欲求真觀，但有名與色；若欲審實知，亦當知名色。雖癡心多想，分別于諸法，更無有異事，出于名色者[95]。

　　可見此色、心二法，乃是佛法中追求真實觀察的主要兩種對境。然而此二法中，又以「心」法爲其根本，因此于陰、入、界叁法，又再揀取心法一境爲所觀之境。《止觀》卷九同前段文雲：

　　若依《華嚴》雲：「心如工畫師，畫種種五陰」。〔則知〕界內界外，一切世間中，莫不從心造[96]。

　　又雲：

　　然界內外，一切陰入，皆由心起[97]。

　　今透過第二番揀擇，既于陰、入、界中獨取「心」之一境，然而就五陰而言，所謂「心」者，其實正是受、想、行、識等四陰之通稱，《止觀》卷九複依《成實論》師解釋雲：

　　《〔成實〕論》人說：「識」先了別，次「受」領納，「想」取相貌，「行」起違從(順)，「色」由行感[98]。

　　既通含此四陰，則正觀心時亦當更擇取一陰爲吾人修觀之對象才可，否則境相寬漫難以專措其心，則不能收到圓教止觀的利益。于此，天臺則指示更當第叁番揀擇吾人當下一念陰妄之識心(心王)爲最終的所觀境。《止觀》文雲：

　　若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。今當去丈就尺(略入、界二者而就五陰)去尺就寸(略四陰從于「識」心)。置色等四陰，但觀「識」陰。識陰者，〔此處所說〕心是也[99]。

　　《輔行》並解釋此中之用意雲：

　　以由界、入，所攝寬多，陰唯有爲[100]。有爲之中，義兼心、色，故置色存心。心名複含心〔王〕及心所，今且觀心王，置于心所。故初觀識(即「心王」)，余下例知[101]。

　　由以上之討論與叁番之揀擇可知，以凡夫之修行者立場說，觀心過程中所觀之境界雖然前後共有十種，然而若要取其至直接、至明顯之所觀緣，則應以吾人當下所現前的這一念第六意識心爲所觀境，如此才能達到木伐其根，病灸其穴的對症下藥之效果！

　　最後亦可再引《玄義》卷二上＜廣釋心法＞段雲：

　　衆生法太廣，佛法太高，于初學爲難。然心、佛及衆生是叁無差別者，但自觀己心則爲易[102]。

　　依此直接之文證，亦可知天臺大師欲初修行人，以自心爲所觀境之用意更是明白矣！

　　(叁)一念心之本質

　　又此中關于以第六識陰妄之心，爲吾人修持圓教一心叁觀之所觀境，尚有叁事，爲吾人在取用爲所觀境時，所應當了解的：

　　一者、此第六意識心，正是吾人一念現前陰妄之心，而非于此妄心外，另立所謂的「真如清淨心」爲所觀。蓋前文既已說明此十境皆以凡夫之境界爲內涵，而此處複又叁科揀境，唯取識陰，則知天臺一心叁觀所觀的「心」正是指凡夫的陰妄之心。如《輔行》于此即有說明雲：

　　今家用此十法爲境，不同常途別立清淨真如，無生無漏〔之心〕。〔若立〕如是觀者，如離此空，別更求空。今依經准行，以〔識〕陰爲首，下之九境，隨發而觀，一一皆用十乘觀法。老子尚知觀身爲患，而世間人，〔只知〕保護穢身，〔卻向〕他〔處另〕求淨理，失之甚矣[103]！

　　所謂「觀身爲患」、「他求淨理，失之甚矣」者，正是譬喻行者應以當下陰妄之第六意識心爲所緣，而不應另立「真如心」爲所緣，否則即有「離此空，別更求空」的過失。宋初以來有天臺山外派，由于受到華嚴宗及禅宗的影響[104]，而主張當以「真如心」爲修觀之所緣境，對照天臺及荊溪之文，顯然有違天臺教法本意應無庸置疑矣！

　　二者，第六識心由于仍爲前五識所依，因此前五識自身的意識感(五識)及透過彼等之認取過程，而在第六意識中所生起的了別作用(五意識)等，亦皆屬第六識的範圍，至于第六意識本身，則亦只取其能了別諸法的作用爲所觀。而其它因前五識所生起的受、想、行等「心所」，乃至因第六意識之不當作意而引生煩惱時(此煩惱境則已屬于前述十種觀境中的第二煩惱境所攝)，皆已不屬于所觀的識陰之境矣！如《輔行》于此即有料簡雲：

　　問：〔前〕五識、〔前〕五意識及第六識，並能生于受〔想、行〕等叁心。何等識心，及所生叁心，是今觀境？答：五識、五意識，定是今〔之所觀〕境，〔以彼等〕未屬煩惱，在無記故。于第六〔識〕中，取能招報者，仍須發得，乃屬煩惱境。余之分別，方屬今境[105]。

　　由上引文可知，吾人所觀者，乃是第六意識中，非善、非惡的〝了別〞之境，故文雲「在無記故」。總之，必須是離于善、惡執取的無記之性，方是吾人的所觀境。

　　叁者，叁科揀境中，雖雲去丈、去尺而後就寸取識心爲所觀境，則此之識心，似乎與余十境隔別分立？然而若預先以修觀時所觀照的不思議境來看的話，其實此一念陰妄的第六意識心，與余四陰、十法界中的十二入、十八界，乃至煩惱境等余九境，當下不過都同是叁谛圓融的同一實相罷了，其彼此是無二無別的！《輔行》于此叁科揀境文中，即有引申說明：

　　若探取不思議意以對喻者，則一念心，十界叁科如丈，一界五陰如尺，惟在〔第六〕識心如寸。若達〔此識〕心具一切法已，方能度入一切法心。如一一尺，無非是寸；及一一丈，無非是尺。是故丈、尺全體是寸[106]！

　　至此，我們已可依稀感受到天臺圓教止觀中，教導吾人觀察當下一念心即具足一切諸法，皆即空、即假、即中，叁谛圓融無礙的氣氛矣！于前第二章第一節＜四教八法比較表＞中，對于觀所緣之「一念」的比較中，顯示出圓教的「一念」，爲「叁千諸法」，其固然已不同于藏、通二教的第六意識心及阿梨耶識，甚至也不同于別教的如來藏心(能生諸法)，實有其深義焉。

　　四、天臺圓教止觀的核心觀法

　　天臺以圓教所認知的「圓融叁谛」爲佛法的最高原理已如第二章所述；而欲領解並修證此一原理的所緣境，則以吾人當下這一念陰妄之第六識心爲主體，亦已于第叁章表述。今所欲探討者，即是：如何對此一念心具體操作一心叁觀的圓教止觀之法門，以親見叁谛圓融之真理？當然，所謂的「具體操作」，其實是包括「身開遮」、「語說默」及「意作觀」等叁部份的。乃至其進行方式亦分爲「常坐」、「常行」、「半行半坐」及「非行非坐」等四類叁昧之行法差別[107]。然而論其最根本，也是最關鍵的操作核心，則是如何在內心中以天臺圓教的原理，來具體觀察吾人現前這一念陰妄之心，所本具的叁谛圓融之本質？這是純粹屬于「意作觀」的範圍，同時其運作基本上也無關乎身、語二業的操作差別，或四類叁昧的采用型式，甚至圓頓、漸次或不定止觀的根器差異等[108]，也都是以此一核心觀法，作爲其圓教止觀修持的共同內涵。由此可知，了解圓教止觀修持中，其「意作觀」部份的共通觀法內容，正是理解並實修天臺圓教止觀的最核心課題！

　　(一)以十乘觀法爲能觀之法

　　天臺的圓教止觀，以觀一念陰妄心爲對象，其能觀之法共有十種，《止觀》卷九＜明能觀觀法＞段雲：

　　觀心具十法門：一、觀不可思議境，二、起慈悲心，(或雲「發真正心」)叁、巧安止觀，四、破法，五、識通塞，六、修道品(或雲「道品調適」、「善識道品」)，七、對治助開(或雲「助道對治」、「善修對治」)，八、知次位(或雲「善知次位」)，九、能(善)安忍，十、無(離)法愛[109]。

　　此十種觀法，大抵亦如前章所示，以修行的立場看也有其生起之次第：以觀察這一念心具足不思議叁谛圓融之境界爲始，繼而發起相應于圓教慧觀的悲願，而欲利益一切衆生。接著以衆生無量故，法門亦無量，乃以各種善巧之止觀以安心于法性中而上求下化。但行者雖安心于止觀之中，可是于修行中仍有種種歧路，則更須以具足安心之慧解，遣蕩一切妄執，去除內心之虛妄顛倒，使自己漸漸地趣入圓融叁谛之理。然而，若于前四法中尚未能悟入無生之理，則當檢討修道之得失，了解修行遲滯之原因，以期補正自己修道上的缺失，隨時再使自己的修持歸入正途。若已知修道通塞之相，而尚不能如法進道，應當再以種種自己根性所相應之法門與道品[110]，來調適自己的修道過程，使能突破困境而順利進道。如果根器實鈍，而于修道中又尚有種種的遮障現前，則當更以六度[111]而對治六蔽[112]，一方面以去除現前之修道遮障，另一方面更以此功德爲資糧，而資助對四種叁昧行法的修持。經過上來七法之努力後，爲了避免自己未得謂得，而造成增上慢心，或因爲不了解自己修道的進境，而徒生卑劣、退屈乃至絕望之心，必須更進一步地知道自己修道的位次。果能如上自知境界，漸漸亦將有名利及修行眷屬之招感，此時更當堅持以莫受莫著、縮德露玭、一舉萬裏的「外叁術」，及即空、即假、即中…

《從天臺圓教之建立試論圓教止觀的實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…