..續本文上一頁飾莊嚴，而諸經像縱橫紛雜，身在高座足蹑繩床，口誦《法華》，手正經像。(T50，p191c)

　　可見大師出世判攝佛法，早于初出家時，即有預示。

　　[2]這裏主要指的是「五時八教」的判教而言，于下節中當再略明。

　　[3]宋代以來，雖經山家與山外派的爭辯之後，已重新厘清了天臺心具論的正統地位，但唯心思想漸漸地充斥于後代天臺學者的著作中，則是明顯的事實。此外後世臺宗子弟，多有但持名念佛少于理觀者；或與禅宗學者一般見識，認定天臺止觀禅法爲「漸悟禅」，而舍教入禅者。(參考安藤俊雄《天臺學》第十四、十六章)

　　[4]見　蕅祖的＜八不道人傳＞其中叁十二歲條有雲：

　　究心臺部，而不肯爲臺家子孫。

　　[5]尤其當與崇尚簡潔、原始的南傳佛教相比時，似乎更給人有如此的感覺。

　　[6]所謂圓教止觀乃是指漸次止觀、不定止觀及圓頓止觀而言，然而皆緣同樣的實相理，本文正是欲談此叁種止觀所共修的實相之理。如《止觀》卷一序雲：

　　天臺傳南嶽叁種止觀：一漸次，二不定，叁圓頓。皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。……爲叁根性，說叁法門。(T46，p1b)696a。

　　[7]所謂「判教」，于《天臺宗入門(中)》(釋法藏·高雄谛聽文化)p73～74有一段說明：

　　教相判釋乃依世尊一代說法之形式、方法、順序、內容、意義等，加以分門別類，建立其完整一貫之組織體系。藉此能將時、地因緣，教說內容與應機對象等，各各不同(甚至看似互相沖突、矛盾的)且爲數甚多的佛陀教說，整理、歸納入統一體系當中，使學者一方面能明了佛法教理的完整組織性，另一方面也能對每一部經、論的意旨、因緣，以及其在整體教法當中的位置、價值及教法深淺等，有一清晰而不混淆、籠統的認知。

　　[8]此即：華嚴時、阿含時、方等時、般若時及法華涅槃時等五時，或亦稱「五味」，分通、別兩類(參考《天臺四教儀》谛觀大師著　T46，p774c)。

　　[9]此即：頓教、漸教、秘密(不定)及(顯露)不定等四種教化方式(參考同上)。

　　[10]此即：藏、通、別、圓等四種教理內容(參考同上)。

　　[11]綜合參考《法華經玄義》叁谛、二谛段(T46，p702a～p705a)、《四教義》(T46，p721a)、《天臺教觀名相表解》(水裏·蓮因寺出版)、《天臺宗入門(下)》(釋法藏·高雄谛聽文化)及《教觀綱宗科釋》(蕅益大師著·靜修法師釋·水裏蓮因寺)

　　[12]《璎珞本業經》卷下＜佛母品＞第五雲：

　　佛言：佛子！所謂有谛、無谛、中道第一義谛，是一切諸佛菩薩智母。(T24，p1018b)

　　又＜因果品＞第六雲：

　　慧有叁緣：一照有〔谛〕，二無谛，叁中道第一義谛。(T24，p1019b)

　　[13]《佛說仁王般若波羅蜜經》卷二＜受持品＞第七末雲：

　　世谛叁昧、真谛叁昧、第一義谛叁昧。此叁谛叁昧，是一切叁昧王叁昧。(T8，p833b)

　　[14]見T46，p704c。

　　[15]二十五有即是指叁界以內的六道凡夫衆生而言。

　　[16]見T46，p727c。

　　又《涅槃經》卷十二雲：

　　有善方便隨順衆生說有二谛，……一者世法，二者出世法。善男子，如出世人之所知者名第一義谛，世人知者名爲世谛。善男子！五陰和合稱言某甲，凡夫衆生隨其所稱，是名世谛。解〔五〕陰無有某甲名字，離〔五〕陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義谛。(T12，p684c)

　　[17]同注15。

　　[18]見注15所引《涅槃經》之文可知。

　　[19]同注15。又，若就究竟的圓教中道第一義谛說，其實尚有其它異名，如《玄義》卷八下

　　＜顯體＞章＜一法異名＞段中即雲：

　　實相之體祇是一法，〔而〕佛說種種名：亦名有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道第一義谛、微妙寂滅等。無量異名，悉是實相之別號，實相亦是諸名之異號耳！(T33，p782c)

　　可見中道第一義谛者，即是「(中道)實相」或「諸法實相」之別名。

　　[20]同注15。

　　[21]見T46，p728a。

　　[22]叁乘指藏教及通教人中的聲聞、辟支佛及菩薩等叁根性之人。(參考《四教儀》藏教、通教修行位段，T46，p776c～p777c)

　　[23]灰斷者，乃是指「灰身斷(滅)智」而言，意謂藏、通(當分)二教之人，證四果羅漢時，即不受後有，因此不再來此娑婆受生(色非常住故)，故無身以入生死利益群機，亦無智能再起寂照之功(心慮已盡故)，以增上斷除界外塵沙、無明二惑之智能，如焦芽敗種，複又于高原陸地，既聾且啞永無反複。以不能得到究竟真實的圓滿佛果之故，爲諸教主所棄，諸經方藥不行。(參考《觀音玄義》卷一，T34，p878a～p882a及《法華經玄義》卷九，T33，p797a)

　　[24]見T46，p728a。

　　[25]注18之引文雲中道第一義谛亦名「虛空佛性」、「法界如如」、「如來藏」等，皆可視爲本文中「佛性常住涅槃」的異名。

　　[26]見T33，p702c。

　　[27]見T33，p854b。

　　[28]其實不只是藏、通二教，乃至別、圓二教雖然同樣見于叁谛，但也都由于根性的不同，以至于各以不同的叁谛觀爲法門(前者爲次第叁觀，後者爲一心叁觀)，而對叁谛有淺深不同的認知差別，從而才形成了別、圓二教的區隔，下當廣明。

　　[29]見T46，p767c。

　　[30]見T46，p768a。

　　[31]見T46，p936c。

　　[32]見T46，p938c。

　　[33]見T46，p939c。

　　[34]同注25。

　　[35]之前《四教義》既引《中論》「空假中偈」雲：因緣所生法，我說即是空，此即诠真谛。則知此真谛乃是以「緣起性空」的空觀見爲其內容的。

　　[36]此正是指通教所見之二谛，前文已說明。

　　[37]「前意」是指前文藏教二谛所立之義的意思。

　　[38]同注25。

　　[39]即：戒、定、慧、解脫、解脫知見五者。

　　[40]參考上節「四教八法比較表」可知。

　　[41]所以名爲通教者，正是指其修(空觀)因及所證果(真谛涅槃)，大抵同于前之藏教；而其利根之人，又有被後別、圓二教所接。如此既通于前又通于後，故名之爲「通」教其義在此。(參考《天臺宗入門(下)》p153～4)。

　　[43]薩婆若，此雲一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智。

　　[44]見T46，p728a。

　　[45]天臺的所謂「大開圓解」正是指此！

　　[46]同注26。依《釋簽》卷六所釋，第五即是別教二谛；第七則是圓教二谛(參見注27)。

　　[47]即開原二谛中的「幻有」爲俗谛，「幻有即空」爲真谛，原來之真谛「不有不空」即改爲中谛。

　　[48]此中雖雲具足「佛法」，義理上實應也具足「衆生法」及「心法」，合而爲心、佛、衆生叁法，方符天臺之圓義(下章當另明)。

　　[49]見T33，p705a。此外所謂的「一叁，叁一，如《止觀》中說」者，將于下文中引《止觀》之文，依一心叁觀的立場說明之。

　　[50]見注38所引之文。

　　[51]自來即一直存有佛教到底是二谛說或叁谛說的诤論，其實以此天臺二谛另開叁谛的處理來看，並無奇特之處。本質上二谛、叁谛是互通的，之所以開爲叁谛，乃是爲了說明及修觀實踐的方便而施設的。或者隨情，或者隨情智，或者隨智而說，當依衆生根器而差別，似不宜于此二谛、叁谛生疑、生诤，乃至興謗等。

　　[52]中谛何以即是諸法實相，可見注19。

　　[53]同注31。

　　[54]因遮空、有，真、俗二谛，兩邊皆不著，故名「無住」。

　　[55]見T46，p940b。

　　[56]叁德乃指法身德、般若德、解脫德。

　　[57]見T46，p941b。

　　[58]見T46，p768a。

　　[59]見T34，p885a。〔〕中所加入者爲《璎珞經》原文。又《摩诃止觀》卷五＜釋體相＞中雲：

　　佛智照空，如二乘所見，名「一切智」。佛智照假，如菩薩所見，名「道種智」。佛智照空、假、中，皆見實相，名「一切種智」。故言叁智一心中得。(T46，p26b)

　　[60]由于幻有即空故，如前通教所說，真俗二谛並存，故名之爲「二谛觀」。

　　[61]見注58所引之文。

　　[62]因前見真谛，則已出于叁界，故名「界外」。複又入于俗谛之中，以衆生有無量相、無量心及無量煩惱故，法門亦無量，故言「塵沙」，又約未明而說「惑」。

　　[63]引文中雖雲「雙照二谛」，其實義含雙遮，下當明。

　　[64]見T46，p24b。

　　[65]見T46，p24c。

　　[66]同上。

　　[67]同上。

　　[68]見T46，p24c～25a。

　　[69]叁智即如注59引文所示者。

　　[70]《摩诃止觀輔行傳弘決》卷一之二雲：

　　圓名圓融、圓滿；頓名頓極、頓足。又圓者，全也。……體非漸成，故名爲頓。(T46，p150a～b)

　　[71]見T46，p55b。

　　[72]同上。

　　[73]見T9，p7b。

　　[74]見T9，p13c。

　　[75]見T46，p938c。又靜修大師于《綱宗科釋》中解釋此段文雲：

　　修證以開圓解爲急務，設圓解不開，不足以語修證之方……縱然修持，邪行險徑且勿置論，即使永無諸過，亦難免日劫相倍！未開〔圓〕解者修一劫，不如開解者一日之功。(p62　蓮因寺)

　　[76]見T46，p942a。

　　[77]見T33，p681a。

　　[78]參見《綱宗》(T46，p938b)。

　　[79]見T33，p681b。

　　[80]見T9，…

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