..續本文上一頁形式的不斷自力修行。上品上生者，必須發至誠心、深心和回向發願心這叁種心，勇猛精進，上品中生者，深信因果，不謗大乘，上品下生，既信因果，不謗大乘，還能發無上道心。中品上生者，能持五戒、八戒等戒，不造五逆之惡，中品中生者，至少一日一夜持八戒、沙彌戒或具足戒，中品下生者，能夠孝善父母，行仁義道。下品上生者，雖然作惡，但不謗大乘佛法，命終時聽聞大乘經名字，並能口稱「南無阿彌陀佛」。下品中生者，聞聽善知識贊說阿彌陀佛十力威德、光明神力，下品下生者，十念念佛。而依《無量壽經》，叁輩往生者都要一心專念無量壽佛，特別是下輩往生，更應十念念佛。因此，淨土宗不是只講他力，否定自力，其實自力修行是他力接引的基礎。昙鸾舉例說明自力和他力的表現，比如受持禁戒，修習禅定、神通等類，都是自力。如劣夫騎驢不上，依轉輪王之力而能乘虛空遊天下，這是他力。他將他力視爲上緣，「以斯而推他力，爲增上緣。」依此他力度衆生，是佛度衆生。但昙鸾又從離四句絕百非的角度說明，佛于衆生，其實非度非不度。度衆生，是對治之說，不度衆生，是第一義之說，「凡夫強分別，作佛度衆生。言度衆生，是對治悉檀。言不度衆生，是第一義悉檀。二言各有所以，不相違背。」
五、往生淨土
往生，指人命終之後離此土而生于他方理想世界。淨土宗中，專指往生西方淨土，這種往生觀，反映出宗教對于現實社會的一種隱晦的批判，強調彼岸思想。
淨宗經典對于往生淨土者，根據衆生的根性、修行不同，《無量壽經》區分爲叁輩，《觀無量壽經》，每輩又分叁品，而成叁輩九品。昙鸾依叁輩說，總結《無量壽經》叁輩往生的不同因緣。上輩往生者，須是滿足五項條件，一是舍家作沙門，二是發無上菩提心，叁是一向專念阿彌陀佛，四是修各種功德，五是發願往生安樂國。中輩往生者須是滿足七項條件，一是發無上菩提心，二是一向專念阿彌陀佛，叁是奉持齋戒，四是修造佛塔，五是供沙門飯食，六是參加佛事活動，懸缯燃燈，散花燒香，七是以此作爲回身，願生安樂國。下輩往生須是滿足叁項條件，一是即使不作各種功德，但要發無上菩提心，二是一向念佛，十念阿彌陀佛，叁是以至誠之心發願往生安樂國。
除此叁輩，昙鸾分析另一些往生類型，不入此叁輩之中，比如有一類人，「以疑惑心，修諸功德，願生安樂。」他們不信佛智，但還知道罪福果報。對于此類衆生的疑，昙鸾分析爲，一疑安樂淨土，認爲只要一心念佛，不必往生西方淨土。二疑佛智無稱，認爲佛智是有相待的。叁疑佛能度一切衆生，認爲佛不能度盡一切衆生。四疑佛能得一切種智，認爲佛不得一切種智。此類人在淨土世界中，往生于邊地，邊地之「邊」表示困難性。因爲生于此處，五百歲中，「常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆。」又如在胎內，因而稱爲淨土世界中的「胎生」一類。昙鸾認爲，淨土世界並不是真有胞胎中出生的胎生類，這只是比喻，「胎」表示暗。「安樂國土一向化生故，故知非實胎生。」這些人並不感到快樂，深自悔責，一心想離開此處。這樣將來也能入叁輩中。
昙鸾的思想，顯然是大乘一路，且昙鸾經常運用中道智慧解釋淨土義，在往生問題上，世親講的願生和畢竟無生是否有矛盾呢？昙鸾認爲，所謂衆生無生如同虛空有二層意思，一是凡夫所執著的實有生死的衆生，其實是畢竟無所有的，如同龜毛兔角，是謂虛空。二是從因緣的角度說，諸法因緣而生，生即是不生。世親講的願生，是因緣而生，「因緣義故假名生，非如凡夫謂有實衆生實生死也。」即使是下品之十念往生，也是無生之生。
何人得往生？一般地講，一切衆生都得往生，所謂「一切外(道)凡夫人皆得往生」。只有一個基本條件，不誹謗正法，「下品凡夫但令不誹謗正法，信佛因緣皆得往生。」關于這一點，《無量壽經》提出五逆、謗正法者不得往生，《觀無量壽經》講作五逆十惡諸不善者都不得往生。昙鸾分析，這兩種說法有一個共同之處，就是不謗正法，作十惡者沒有講到其誹謗正法，只要不謗正法，都可以往生。因爲誹謗正法是極重的罪，具體表現爲聲稱無佛、無法、無菩薩法等類。
昙鸾的往生觀，一般理解爲「帶業往生」，如印順法師認爲，昙鸾「以淨土爲圓滿報土，而凡愚專持名號，即得帶業往生。」昙鸾專以稱念阿彌陀佛爲教，修行者可以「不斷煩惱，帶業而往生淨土。」陳揚炯之《昙鸾法師傳》專列帶業往生一段敘述。「帶業往生」至少不是昙鸾提出和使用的概念。但這一概念確實是淨土宗史上的傳統概念，比如明僧智旭講到，「帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。」元僧天如惟則說，「昔人有帶業而生之說。」既然講到「昔人」，說明這種提法更早了。然依淨土類經，更顯示出「消失往生」的立場，念佛的利益之一是消業障。《觀無量壽經》講下品下生的五逆惡人，修稱名念佛，于念念中滅除八十億劫生死之罪，而得往生。昙鸾也講到，「若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生。」強調的是罪業之滅而往生。昙鸾也講到，「有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，叁界系業，畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分。」這是依據中觀不二法門而言煩惱與涅槃不二，不能理解爲帶著煩惱之業而得涅槃。所以講昙鸾就已經明確主張帶宿世惡業或不淨業往生，恐怕還是有些勉強。
往生淨土還不等于往生成佛，那麼往生淨土的叁輩九品者是否都可以成佛？依《阿彌陀經》，往生淨土者，都達到了阿惟越致境界，阿惟越致是菩薩的一個階位，據此，往生淨土者都成菩薩，衆菩薩當成佛，但還未成佛，昙鸾認爲因爲菩薩誓願未滿，「菩薩願以己智能火燒一切衆生煩惱草木，若有一衆生不成佛，我不作佛。」因此，往生淨土者，已經菩薩，當成佛，而且成佛爲速。昙鸾引經證，認爲淨土中成佛，都是報身佛，不同穢土中所成之化身佛。
往生淨土當成佛，是何成何佛，成何佛？依《觀無量壽經》，是心作佛，是心是佛。昙鸾是從觀想念佛的角度解釋的，「當衆生心想佛時，佛身相好顯現衆生心中也。譬如水清則色像現，水之與像不一不異，故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外無佛也。」是心是佛，成佛的主體是心而不是身，是即心成佛，不是成身成佛。但這個佛不是如禅宗那樣明確強調是自心無生以來本有的，而是有一個外在佛的摹本，並在自心中顯現，依此爲追求的楷模。
六、淨土之莊嚴
西方淨土世界，又稱極樂世界，安樂國，因其「無有叁途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」更因爲此世界有種種莊嚴，而稱淨土。
昙鸾首先想說明的是，淨土非叁界所攝。「何以故？無欲故非欲界，地居故非色界，有形色故非無色界。」一般講的欲界、色界和無色界，均不能攝淨土世界，是阿彌陀佛別業所得，不屬叁界。
淨土有何種莊嚴？昙鸾依世親《無量壽經論》作廣略兩種解釋，稱「廣略相入」。廣釋闡明二種清淨，二十九種莊嚴成就。二種清淨即器世間清淨和衆生世間清淨，器世間(或國土世間)清淨有十七種，衆生世間清淨有十二種，其中，如來莊嚴八種，菩薩莊嚴四種。這是廣說淨土莊嚴。爲什麼稱此西方世界是淨土？昙鸾認爲正因爲有此二十九種莊嚴功德成就，而稱「淨土」。略說則一種，即是清淨。「一法句者，謂清淨句，清淨句者，謂真實智慧無爲法身。」昙鸾解釋說，一法之「法」，以何種意義而成法？以清淨義成法。又以何種意義而成清淨義？以真實智慧無爲法身。真實智慧指的是實相智慧，實相是無相之相，因而實相智慧是無知之真智，無知而無所不知，所以一切種智就是真實智慧。無爲法身指的是法性身，法性是寂滅之性，所以法身是無相之相。無相而能無不相，所以，淨土世界的「相好莊嚴即法身也。」智慧具有真實之性，這種智慧是中道智慧，非作非非作。法身具有無爲之性，法身須以中道來理解，非色非非色。
爲什麼要作此廣略相入之釋？昙鸾認爲因爲諸佛菩薩有兩種法身，一是法性法身，二是方便法身。兩種法身異而不分，一而不同，「由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。」方便法身實際上指應化身，而法性法身包括了法身與報身兩類。此種法身的二分類，是昙鸾特有的，這部分的內容，實際上也是昙鸾關于實相念佛的看法。昙鸾的這一闡述，非常具有理論深度，因而也不是一般所認爲的淨土宗缺乏理論性。
七、阿彌陀佛之光明
阿彌陀佛是淨土宗的崇拜之佛，依什譯《阿彌陀經》，阿彌陀之意，一是無量光(Amitqbha)，「光明無量，照十方國，無所障礙。」二是無量壽(Amitqyus)，「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫。」康僧铠譯《無量壽經》，直稱爲無量壽佛，而其意義也是此兩種，「無量壽佛，威神光明，最爲第一。」「無量壽佛，壽命長久，不可稱計。」無量光，意義之一是空間的無限性，無量壽，意義之一是時間的無限性。所以，阿彌陀佛具有佛教關于時空無限性的哲學思考。昙鸾在《贊阿彌陀佛偈》中這樣概括此兩種意義，「壽命方將無有量，法身光輪遍法界。」他依據《無量壽經》著重從光的含義贊歎阿彌陀佛，此經描述阿彌陀佛光明特性說，「無量壽佛，號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智能光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。」稱阿彌陀十二光，阿彌陀佛又稱十二光佛。可見光之喻在佛教中有非常廣泛的意義。
昙鸾在《贊阿彌陀佛偈》中逐一解釋經中十二光喻的意義。無量光，「智慧光明不可量，故佛又號無量光。」光代表智慧的無限性，阿彌陀佛具有無量的智慧，而稱無量光佛，衆生蒙此光明而能覺曉。無邊光，光代表解脫，稱解脫光輪，此光無所不照，「解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。」衆生蒙此光明而離有無，得平等覺。與此相比，菩薩的光輪是有限度的，「菩薩光輪四千裏。」無礙光，光代表無障礙，一切人法不可障，如同虛空，「光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光。」一切有障礙者蒙此光明，都能入不可思議的無障礙境界。無對光，光代表無可比、最高境界，「清淨光明無有對，故佛又號無對光。」蒙此光明者能除一切業系。炎王光，光代表著無比的照耀功能，炎指火焰，焰王是具有最大照耀功能的光明，「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王(炎王光)。」一切地獄、餓鬼、畜生道之黑暗，無所不照。清淨光，光代表無比的清淨，「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。」衆生一經此光蒙照，能除一切罪垢。歡喜光，光代表得安樂之後的大法喜，「慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。」衆生蒙此光照，都能得此歡喜。智慧光，光代表智慧，能破除一切無明黑暗，「佛光能破無明暗，故佛又號智慧光。」不斷光，光代表著照耀的連續性和普遍性，時時處處，從不間斷，「光明一切時普照，故佛又號不斷光。」衆生蒙此光照，心中光明不斷。難思光，光代表著不可思議性，除佛之外，一切衆生難以理解此光明的奧秘。「其光除佛莫能測，故佛又號難思光。」無稱光，光代表著不可說，不可名狀，難以用語言准確描述之，離一切相，「神光離相不可名，故佛又號無稱光。」但蒙此光照，可以成佛，「因光成佛光赫然。」超日月光，光代表著超越性，超越一切被認爲是最具光明性的光輝，「光明照耀過日月，故佛號超日月光。」佛教的光明喻也是一個重要的思想資源，昙鸾對此的重要闡釋理應引起關注，而這正是以往的昙鸾思想研究所忽視的。
《論昙鸾的淨土思想(董群)》全文閱讀結束。