..續本文上一頁天界雨水的管理者，所以求雨的人必須到湖泊或者是所有有水的地方，只有在這些地方進行求雨儀軌，才會有效。至于具體的求雨方法，則視人而論。一般有下面幾種：
1．在某些情況下，法師或者是護法神在求雨時，要將用幹血塊做成的血丸用紙包好後，扔到泉水中，據說這樣也可以求得落雨。
2．由天氣咒師赤裸著身子站到泉水或者是湖泊中間，一邊揮舞著用人頭骨做成的小鼓和法鈴，一邊念誦咒語，據說這個咒語很快可以帶來雨。短小咒語就是：
omv ai jrava pahi har in is ail hum hum dzva pho bphob
3．求雨法師進行求雨儀軌時，必須容藍色的服裝，手拿藍色的幡。然後獻上各種藍色的供，因爲龍神生活在藍色的江河和大海湖泊裏，最喜歡藍色。開始求雨儀軌時，巫師先從龍神居住的水中取九勺水，分別裝進九個藍色的瓶子裏，然後放在湖泊或者泉眼的四周。
上面的儀軌程序做完以後，巫師再拿出龍神最喜歡吃的黑白兩種芥子，呼喚龍神的名字。這些龍神據說都是主管雨水的，所以他們的名稱大都與降雨有關。比如：
“珠紮”(vbrugvgrogs)＝雷鳴
“羅爾”(kIugvbyin)＝閃電
“曲結”(chuskyes)＝漲水
“恰柏”(chrvbebs)＝降雨
叫完這些神靈的名字以後，巫師分別向東南西北四個方向磕頭、吹氣，然後把黑白芥子撤到湖泊或者泉眼中，接著再將九個瓶子中的水也潑到湖泊或者泉眼裏。巫師們相信，只要經過這一番努力，立刻就會有大雨降下來。
4．據《西藏的神靈和鬼怪》一書講，西藏格魯派的創始人宗喀巴也記述過一篇有關求雨的儀軌。在這個求雨儀軌中，主持求雨的法師不再是本教的巫師，而是格魯派的護法神或者是某位高僧，祈禱的神靈也不再是西藏民間或者是傳統的本教神靈，而是印度的龍神及其伴神，儀軌也只是在星象出現小雨的征兆時、或者天氣出現合適的征兆時才能進行。
進行儀軌的地點要在有龍神或者說水神居住的地方，如泉水、湖泊的前面。假如是一個很大的池塘，地點就應該選擇在緊靠池塘西面的岸邊。
先要在一塊平坦的地上畫一座壇城：首先畫兩個同一軸心的圓圈，其中一個圓圈的裏面畫火輪，另一個畫風輪；在壇城的正中央要畫一個人瓣蓮花，一個龍神和環繞他的八位伴神。
畫好這些圖案後，要在壇城四周放一些供品：
香、燈、花、食物、塗香。
藍色的幡、蘭色的花、藍色的瓶子裝的藍色的水。
芬芳的香料、白芥子，用牛奶、粗砂糖和糌粑做成的祭品。
最後法師要用一把塗染成藍色的劍再畫一個輪子，在輪子中央寫上咒語：omshulinisvaha。在輪子的前面還要放一個用糌粑捏成、周圍纏有藍線的杯子。
接下來法師開始進入儀軌中最複雜的觀想程序：
法師開始觀修大力士神功。大力土神是一位藍色的神靈，生有一面兩手，他的左腳向前屈起，右腳伸出，用八條蛇作他的裝飾，身穿虎皮圍腰，右手拿著叁叉戟，左手做恐怖嚇人的手印。
觀修完大力士神以後，法師又開始繼續觀修火壇城、火壇城之上的風壇城、風壇城之上的水壇城。在水壇城的上邊，有綠色花蕊的八瓣蓮花，每瓣蓮花都被觀想爲：
東方的蓮花瓣是藍色。
南方的蓮花瓣是白色。
西方的蓮花瓣是紅色。
北方的蓮花瓣是綠色。
東南方的蓮花瓣是紅色。
西南方的蓮花瓣是淡黃色。
西北方的蓮花瓣是黃色。
東北方的蓮花瓣是雜色。
觀修完各個方向的蓮花瓣的顔色後，法師還要繼續這樣觀想：
在蓮花的中央寫上字母ban，在八瓣蓮花的每一瓣上寫上字母nam，由字母bam中生出龍神或者是水神的形體：一個頭上盤有七條蛇的藍色人，雙手握毒蛇繩套。
接著法師又觀想到：
在東方蓮花瓣上的字母nan中出現了廣財龍王，
在西方蓮花瓣上的字母nan中出現紅色的安止龍王，
在北方蓮花瓣上的字母nan中出現藍色的力遊龍王；
東南方是紅色的蓮花龍王，
西南方是淡黃色的大蓮龍王，
東北方是黃色的護螺龍王，
西北方是雜色的具種龍王。
這七個龍神的伴神，都具有典型的龍的形象：頭頂都盤有七條蛇，身體的下部分都是呈盤旋的蛇尾狀。
經過這樣的觀想，法師就可以喚起水裏的龍神來幫助降雨了。
5．在舊西藏，如果大部分的地區都遭受了旱災的話，噶廈地方政府就有可能出面組織一次較大規模的降雨儀式。
首先，地方政府會通知西藏所有的寺院，專門爲降雨念誦叁部龍經：
《十萬白龍經》、《十萬黑龍經》、《十萬花龍經》。
其次，是向龍神奉獻供品。這些供品包括各種朵瑪，一種據說是龍神特別喜歡吃的被稱爲“龍物”的食品，另外是叁種甜食和叁種白色食品，當然最後少不了珠寶、金、銀、紅色香料等。奉獻的方式是將這些供品裝進一個土罐或者是別的東西裏，由法師埋進有水的地方，比如湖泊、泉水邊等。
最後，爲了安撫龍神，法師還應該舉行一次“楚遂”(khrugsol)儀式。西藏人認爲通過這種儀式，可以平息龍神的不快或者是龍神的怒氣。並且能夠驅除龍神引起的各種疾病，當然，還可以讓龍神幫助降雨。這個儀式一般有叁個程序：
第一，念誦咒語。
第二，從一個被稱作“吹瓶”(khrusbum)的瓶罐中舀出黃色的水，倒在一面鏡子上。據說這面鏡子可以映出所有被人的罪孽汙染的龍的影像。這面鏡子最好是銀鏡，如果沒有的話，可以改用響銅或者是水晶鏡。當水倒在鏡子上面以後，再把鏡上的水倒在另一個叫“吹項”(khrusgzhang)的平盤裏。
第叁，念誦叁大龍經。但是在喇嘛們念誦經文祈禱降雨的時候，要組織一隊婦女背著《甘珠爾》、《丹珠爾》兩部大藏經，排成單列，沿著寺院或者是農田轉圈。有些地方還要做一種水的遊戲，藏語叫“玩水”(chubrtse)，主要是男人和女人，當然也包括小孩等，都到街上，互相潑水嬉戲。這種情況在解放後的拉薩，依然可見。即使是作者本人在拉薩也有過這樣的經曆，不過那會兒完全是自發的，既沒有喇嘛念誦叁大龍經，也沒有婦女背著大藏經繞著寺院、田間轉圈。當然最重要的一點是當時還是小孩，根本不知道這是一種古老的祈雨儀式。
第八章 藏族英雄史詩中的神靈鬼怪
天神之子下凡轉世的故事
在所有的史詩當中，能夠與世界著名的古希臘荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德修斯》相媲美的除了古印度的《羅摩衍那》和《摩可婆羅多》之外，就是藏族最著名的史詩《格薩爾》了。在這部英雄史詩中，毫無疑問格薩爾是最重要的人物，他雖然只是史詩中的一個角色，可是在藏族人的眼裏，他就像松贊幹布一樣，被看作是雪域的民族之神。
也許正是因爲他在藏族人的神話觀念裏被賦予了某種崇高的地位，所以，這部英雄史詩從一開始，也像藏族人把吐蕃最早的贊普追溯到天神之子下凡那樣，給格薩爾的出生也編撰了一個幾乎完全相同的情節，從而把格薩爾本人的故事帶進了一個充滿奇異色彩的神話傳說的世界中：
很久很久以前，藏族的祖先就生活在這個由美麗的雪山環繞的高原上。一代又一代，藏族人一直沿襲著祖先的生活方式，安後樂業，和睦相處，過著艱苦但是又樣和的生活。
可是有一天，不知從哪裏刮起了一股罪惡的妖風，它帶著妖魔，帶著鬼怪，突然融進了藏族人生活的世界裏。于是西藏人甯靜的生活被徹底打破了：晴朗的天空變得陰暗，嫩綠的草原變得枯黃，善良的人們變得邪惡。人們不再和睦，不再相親相愛。戰爭的硝煙在高原彌漫，饑荒與死亡交替，雪域變成了魔域。
人們開始向天祈禱，希望慈悲的菩薩救一救雪域，可是一次又一次的機會喪失了，惡魔更加猖撅，他們一步步從西藏的邊地向腹心地帶推進，一切的秩序都被打碎了，最後就連法王也淪爲了庶民。
一群群的妖魔鬼怪橫行無忌，無惡不作。他們吃人肉，喝人血，嚼人骨，剝人皮。西藏人的苦難越來越深重，西藏的千裏雪山越來越失去光澤和風采。
看到這種情景，大慈大悲的觀世音再也無法忍受下去，他決定出面懇求極樂世界的主宰阿彌陀佛給雪域西藏發一道佛光，以拯救那裏的苦難衆生。
阿彌陀佛告訴觀世音菩薩說：
在叁十叁天的神界裏，梵天威丹噶爾有個個兒子叫德卻昂雅，您去通知蓮花生大師，讓他安排德卻昂雅和天女生一個兒子，然後再安排這個天神之子降生到雪域。他是人間的菩薩，只有他能夠教化藏地，使那裏的人脫離惡道，使那裏的惡魔和鬼怪歸附。
觀世音菩薩來到了佛教傳說中牛尾洲，在那裏他首先見到了蓮花生大師的守城衛士羅刹熱恰郭果。他把自己變成一朵八瓣金蓮花。羅刹捧著蓮花准備獻給蓮花生大師，可是這朵蓮花忽然化作一道白色的光，鑽進了蓮花生大師的胸中。羅刹的心也像是被那道白色的光突然照亮了似的，觀世音菩薩想說的話都從他嘴裏冒了出來：
在難以教化的雪域藏地，
發了邪願的惡魔鬼怪，
還有九個王臣在橫行。
東面有魔王羅赤達明，
西面有魔王古噶特讓，
北面有魔王魯贊穆布，
還有于折威的小兒子，
土地魔王念熱瓦，
獅子魔王阿塞起巴，
凶惡的魔王辛赤結布。
世間的妖魔和鬼怪，
有形的敵人和無形的惡魔，
唆使百姓走向邪道，
讓衆生遭受苦難。
能夠拯救雪域藏地的
是天神之子推巴噶瓦。
五位佛陀已經爲他授記，
叁世救主已經給他加持，
現在就應該讓他出生，
現在就應該讓他准備下凡轉世。
觀世音菩薩看見蓮花生大師已經明白了自己托付的事情，就回到了普陀洛迦山。
再說蓮花生大師得到了觀世音的指示後，很快就到了初十。在佛教的神話傳說中，…
《生長神靈的山》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…