..續本文上一頁。後來又以這九個山神爲中心，逐漸形成了現在的十叁個山神。

　　法國藏學家石泰安在他的《西藏的文明》中，也認爲西藏的聖山就是戰神，他指出，人們經常用一些意味著“首領”或“贊”的術語來稱呼它，人們認爲它們如同一些已經死去的強大的英雄一般。

　　的確，如果我們具備一定的西藏神話傳說的知識的話，我們就可以發現，在藏族人的神話觀念裏，上述的十叁山神都與戰神有很深的聯系。

　　像雅拉香波山神，除了擔任雅隆河谷境內所有的本地神和土地神的首領一職外，他還是十億戰神的頭領。

　　念青唐古拉山神是最大的“念”神，而“念”神本身就戰神有密切的聯系，比如本教徒崇拜的神靈中，就有被稱作“戰神念神九兄弟”“的一組神靈。像謝繼勝在研究戰神和念唐古拉山神的時候，也認爲，”含有靈魂崇拜觀念的鷹形戰神演變爲融合山神的念青唐古拉，進入古史領域表現爲赤松德贊的體魂，贊普王系的保護神；進入史詩領域後表現爲格佐主神．嶺國的住戰神。“

　　沃得貢傑作爲念青唐古拉山神的父親，把他也看作戰神是不容質疑的。

　　山神瑪沁邦熱是東方的神靈，這座山脈是位于青海湖南岸的山系，大部分的藏文把它叫作瑪沁邦熱山，當地的藏族人叫它阿尼瑪沁山。山神瑪沁邦熱的前面還可以加上”戰神大王“、”岩贊“、”地神“的稱號。

　　3．既屬于個體又屬于群體的戰神

　　這一類戰神的數量是比較多的。像七十五護法、天龍八部、受十尊戰神、叁十六尊保護神、十叁尊引路神、戰神威爾瑪、天神、念神、龍神等，都屬于這種神靈。他們在某些時候是個體的戰神，可是在大多數的情況下，他們又是某個群體共同的戰神。

　　像其中的戰神威爾瑪，他既是格薩爾的戰神，又是整個嶺地或者說嶺國的戰神。格薩爾每次出征的時候，他都要先祭祀這位戰神，呼喚戰神保佑自己，戰勝妖魔。可是就整個嶺國的屬民而言，當他們需要呼喚這位戰神保佑自己的時候，他們也可以祈請他。

　　關于史詩中威爾瑪戰神的來源問題，謝繼勝先生曾經作過一次考證，他在一份本教文獻中，發現了這樣一個關于戰神威爾瑪誕生的神話：

　　有威爾瑪猛衆的四典籍，

　　古昔，神，賽，白用神變力，

　　從虛空之天宮中，

　　以五寶形成一卵。

　　卵以已力裂開，

　　蛋殼變成護身盔甲，

　　外殼變成禦敵兵器，

　　蛋表變成勇士僞狀劑，

　　內皮變成隱匿的堡宅。

　　晦暗堡宅戳曲穆宗，

　　劫奪太陽明亮光芒。

　　從蛋黃之中，

　　變成一具神變法力之男子：

　　生有獅頭猞猁耳；

　　憤怒面相大象鼻；

　　水獺嘴巴虎撩牙；

　　長劍雙腿水劍翅；

　　在鳥和大鵬的兩角之間，

　　有如意寶的頭飾；

　　沒有起名，因而無名，

　　益西往宗以咒術修度之，

　　喚著大勇威爾瑪尼那，

　　是衆具勇者中最勝者

　　護持本教和辛繞米沃的教法，

　　擊退仇敵與生障魔的部衆，

　　做善美之友。

　　此有威爾瑪的四典籍。

　　威爾瑪與神成一體，

　　就成就魔神威爾瑪；

　　威爾瑪與念神成一體，

　　就成爲擊退敵念的威爾瑪；

　　威爾瑪與大鵬成一體，

　　就成爲驅除龍鵬的威爾瑪；

　　威爾瑪與獅子成一體，

　　就成爲威爾瑪勇士叁兄弟；

　　威爾瑪勇士成猛陣，

　　抵禦敵衆九萬九千強。

　　由”神“來，由”賽“生，

　　似”白“神，摧妖魔，

　　偏狹妒人人，

　　凡事無畏懼。

　　毀及熱，熱及冷，

　　沒人毀其天界堡宅，

　　無所懼，威爾瑪之軀，

　　是雍仲本教的命息，

　　降服仇敵和生障魔的幫手啊！

　　這就是威爾瑪勇士的四典籍。

　　從這個神話傳說中可以看到，戰神威爾瑪是從卵中所生，基本上與我們前面介紹過的卵生神話是一致的，同時還可以看出，威爾瑪神最初是本教的神靈，後來才成爲嶺國和格薩爾的戰神。

　　除了上面提到的一些神靈具有個體和群體的特征外，在史詩中，一些普通的動物，比如馬也擁有自己的戰神，但是同時這些戰神又是屬于群體的。例如在史詩中有這樣一段文字：”它(指馬)右腹的壇城裏，有快速的風戰神，它左腹的壇城裏，有快速的火戰神；它的脊背*輪上，有紅色馬頭金剛變化身；它的肺部邊雪山，有自現護螺老龍神；它的肝部花石山，有自現格卓甯保神；它的上半身，附著不同種類的五男神；它的下半身，附著不同種類的五女神；上身下身分界處，一道虹光耀彩雲。整整齊齊白牙齒，附著叁百六十個天神。“

　　從這段文字可以看出，這匹馬的身上依附著風戰神、火戰神、馬頭金剛、龍神、五男神、五女神、叁百六十個天神等，這些神靈嚴格地說起來，並不是只屬于史詩中的那匹馬，他們可能還是別的動物或者是人物的戰神。

　　上面我們只是就《格薩爾》史詩中戰神的分類問題進行了一般性的介紹，下面我們想把這一問題進一步擴展一下，因爲既然我們已經談到了戰神的問題，就不得不更深入一點地說一說與戰神祟拜相關的各種頌贊戰神的焚香祭神儀式。

　　正如我們在本節的開頭談到戰神的意義時所說的那樣，無論是個人戰神，還是屬于各種不同的戰神群體組合中的戰神，都被認爲是保護崇拜者的生活、幫助他們克服各種障礙、擊退他們的敵人。另外他們可以幫助崇拜者獲得各種各樣的好處，所以他們在西藏得到了佛教徒和本教徒的一致祟拜。

　　按照藏族人傳統的說法和做法，當你需要戰神幫助你的時候，你就需要舉行一個焚香祭神儀式來召請神靈。當你對戰神的祈禱獲得了完美的報答，作爲一個幸運的崇拜者，你就應該安排一個祭神焚香儀式來贊頌神靈，這樣你就表達了自己的謝意。

　　一股來說，焚香祭神儀式可以在兩個地方舉行，一是在神山上；另外一個既是安排在男子家中舉行。在家中舉行的儀式大多是在清晨，一朗有20名法師參加。整個儀式可分爲兩個部分：

　　1．焚香儀式

　　2．頌贊戰神儀式。

　　在焚香儀式中，法師要提到一系列的神靈和女神，這些神靈大部分是佛教傳入以前的古老神靈。對他們要一一供奉糌粑面做成的俑像。通常情況下，當法師淮備好這些俑像供品後，爲了讓他們都能夠收到屬于自己的那一份，法師要逐個祈請一組又一組的戰神，具體的做法是：

　　舉行儀式的主要法師端起裝滿青稞酒的小碗，再往碗裏放一小塊糌粑、一片肉，然後一邊念叨著一個戰神的名字，一邊把酒潑向天空。

　　當然，在很多場合，這兩個儀式是沒有多大區別的。藏族人對焚香祭神儀式的分類完全是按照焚香祭神儀式的施行者的教派屬性來劃分的，主要包括四類，每一類儀式中都要提及許多的戰神，基本上囊括了所有的西藏大神殿中的戰神；四類儀式是：

　　1．由格魯派法師參與舉行的焚香祭神儀式

　　2．由甯瑪派法師參與舉行的焚香祭神儀式；

　　3．由本教法師參與舉行的焚香祭神儀式；

　　4．由噶舉派法師參與舉行的焚香祭神儀式。

　　由甯瑪派法師參與舉行的焚香祭神儀式，：一般叫作”百供神香“。在甯瑪派的一份焚香祭神儀軌書中，共提到了下面幾組戰神：

　　1．五十八喝血神，他們都是穿著此鑷裝紡物的怒相神靈；

　　2．妙吉祥身之衆神；

　　3．蓮花語之衆神；

　　4．純淨意之衆神；

　　5．無上智慧之衆神；

　　6．普巴赤列之衆神；

　　7．十二丹瑪女神；

　　8．八星相神；

　　9．二十八星宿神；

　　10．八龍神。

　　在這份儀軌書的最後，還提到了多聞天神、誓願多吉來巴神、山神瑪沁邦熱、念青唐山神古拉、山神雅拉香波，以及大量的贊神、穆神、土地神、地方守護神等。

　　由本教法師參與舉行的焚香祭神儀式叫作”冬節焚香祭神“。在一份相關的本教文獻裏，列舉了下面幾組本教大神殿中的戰神：

　　第一組本教大神

　　1．本滾都桑保；

　　2．拉郭托巴；

　　3．古松美巴；

　　4．班慶熱巴；”

　　5．桑卻結波；

　　6．雍仲秋姆。

　　第二組本教瑪姆天女

　　1．斯巴傑姆(六季變化天女)；

　　2．康央拉姆(本教自性天女)；

　　3．都雍拉姆(字性天女)；

　　4．瑪幾拉姆(變化天女)；

　　5．得珠桑雍(持怖變化天女)；

　　6．南木齊切松(本教自性天女)；

　　7．傑姆南松(虛空天女)

　　第叁組本教古代戰神

　　1．梅八悅傑；

　　2．頓拉恰貝；

　　3．窮瓦恰貝；

　　4．瑪恰頓傑；

　　5．衣聶斯貝；

　　6．九欲形成；

　　7．米通戰神叁兄弟；

　　8．父母系戰神；

　　9．人系戰神；

　　10．外系戰神；

　　11．穆系戰神；

　　12．祖系戰神；

　　13．世界形成戰神。

　　第四組五守舍神

　　1．白色女神瑪及班吉拉姆

　　她騎一只紅色的雌鹿，年輕而美麗，面帶永恒的微笑。她喜歡穿白色的絲衣，披藍色的鬥篷，頭戴珍寶頭冠，一只手拿占蔔箭，一只手拿魔鏡。

　　2．生命神

　　他是一位英武有力的男子，一身白色，騎著一匹白蹄黑馬。身穿金盔甲和金護胸甲。他高舉著長矛和繩套。從他的體內不斷地發射出無數的男神。這些男神都有著雄壯的身軀。

　　3．白色陽神

　　這位戰神是一個年輕的男子，他穿著白色的絲衣，藍色的披風。他的頭發用絲帶紮成一個發髻，他右手拿著能夠滿足各種願望的如意珠，左手托著一個放滿珠寶的盤子。陽神的伴神有叁十叁個。

　　4．白色地方神

　　他是一個騎著白馬、身穿盔甲的男子。他的伴神是地方神、堡宅神以及鳥、綿羊、白色的耗牛等，它們被白色地方神派往世界各方。

　　5．個人護身戰神

　　他也是一個白色的戰神，喜歡騎白色的馬，穿白色的披風，纏白色的頭巾。他滿臉微笑，他的武器是一根長矛。

　　第五組戰神九兄弟

　　1．巴丹瑪奔；

　　2．突慶查杜；

　　3．朗紮珠頂；

　　4．查栽托代；

　　5．結巴索多；

　　6．唐巴索決；

　　7．傑普讓切；

　　8：恰查翁米；

　　9．查勉肖噶。

　　關于戰神九兄弟，我們想多談幾句：

　　在西藏的神話傳說中，戰神九兄弟的父親是”落雷野神“，母親是護螺龍女。他們的相貌有許多相似的地方，他們都是白色的神靈，都愛騎白色的馬。他們的右肩上都蹲著一頭獅子，左肩上則蹲著一頭老虎。

　　巴丹瑪奔是戰神九兄弟的頭領。

　　戰神九兄弟被認爲是雪城藏地居民之間分發財物助神靈，但是他們分發財物的方式是非常奇特的：在西藏，爲了表現通過窮富之間的差異，象征性地表達西藏人真實的生活狀況，就需要照下面的樣子來畫戰神九兄弟，即其中的八個神靈是正面像，第九個是背面像；只要所有的西藏人都一樣富足時，才能容許畫家把第九個神靈的面貌畫出來。

　　在噶舉派法師參與舉行的焚香祭神儀式中，提到了一組叫”十叁戰神“神靈的名字，他們是：

　　1．成人神查拉；

　　2．母神普匝；

　　3．竈神玉姆；

　　4．護房神慶拉蓋同；

　　5．戰神大王多聞子；

　　6．財神聖多聞；

　　7．貿易神措達朗那；

　　8．保護賓客神；

　　9．保護神托踐拉那；

　　10．防盜神；

　　11．戰神紅色保護神；

　　12．保護食品神；

　　13．保護白色命神。

　　下面我們簡單介紹其中的幾個神靈：

　　成人神查拉喜歡穿海螺盔甲、騎著一只大鵬的白色神靈；母神普匝是一位金黃色的女神，因爲她手持代表情愛的紡錘和線團，所以藏族人認爲她是主管生育的母親之神；竈神玉姆也是一位女神，她穿著白色絲衣。她居住在支撐爐竈的石塊上。西藏的民間傳說講，如果放在火上的酥油熔化時，就可以感覺到這位女神的法力，護房神慶拉蓋同是一位綠色的女神，她的任務是專門保護房屋，防止房梁倒塌；財神聖多聞是佛教神和古代神靈融合後的産物，這位財神一身的金色，坐在一把金椅子上，手裏拿著象征五谷財物的谷物罐。

《生長神靈的山》全文閱讀結束。