..续本文上一页。后来又以这九个山神为中心，逐渐形成了现在的十三个山神。

　　法国藏学家石泰安在他的《西藏的文明》中，也认为西藏的圣山就是战神，他指出，人们经常用一些意味着“首领”或“赞”的术语来称呼它，人们认为它们如同一些已经死去的强大的英雄一般。

　　的确，如果我们具备一定的西藏神话传说的知识的话，我们就可以发现，在藏族人的神话观念里，上述的十三山神都与战神有很深的联系。

　　像雅拉香波山神，除了担任雅隆河谷境内所有的本地神和土地神的首领一职外，他还是十亿战神的头领。

　　念青唐古拉山神是最大的“念”神，而“念”神本身就战神有密切的联系，比如本教徒崇拜的神灵中，就有被称作“战神念神九兄弟”“的一组神灵。像谢继胜在研究战神和念唐古拉山神的时候，也认为，”含有灵魂崇拜观念的鹰形战神演变为融合山神的念青唐古拉，进入古史领域表现为赤松德赞的体魂，赞普王系的保护神；进入史诗领域后表现为格佐主神．岭国的住战神。“

　　沃得贡杰作为念青唐古拉山神的父亲，把他也看作战神是不容质疑的。

　　山神玛沁邦热是东方的神灵，这座山脉是位于青海湖南岸的山系，大部分的藏文把它叫作玛沁邦热山，当地的藏族人叫它阿尼玛沁山。山神玛沁邦热的前面还可以加上”战神大王“、”岩赞“、”地神“的称号。

　　3．既属于个体又属于群体的战神

　　这一类战神的数量是比较多的。像七十五护法、天龙八部、受十尊战神、三十六尊保护神、十三尊引路神、战神威尔玛、天神、念神、龙神等，都属于这种神灵。他们在某些时候是个体的战神，可是在大多数的情况下，他们又是某个群体共同的战神。

　　像其中的战神威尔玛，他既是格萨尔的战神，又是整个岭地或者说岭国的战神。格萨尔每次出征的时候，他都要先祭祀这位战神，呼唤战神保佑自己，战胜妖魔。可是就整个岭国的属民而言，当他们需要呼唤这位战神保佑自己的时候，他们也可以祈请他。

　　关于史诗中威尔玛战神的来源问题，谢继胜先生曾经作过一次考证，他在一份本教文献中，发现了这样一个关于战神威尔玛诞生的神话：

　　有威尔玛猛众的四典籍，

　　古昔，神，赛，白用神变力，

　　从虚空之天宫中，

　　以五宝形成一卵。

　　卵以已力裂开，

　　蛋壳变成护身盔甲，

　　外壳变成御敌兵器，

　　蛋表变成勇士伪状剂，

　　内皮变成隐匿的堡宅。

　　晦暗堡宅戳曲穆宗，

　　劫夺太阳明亮光芒。

　　从蛋黄之中，

　　变成一具神变法力之男子：

　　生有狮头猞猁耳；

　　愤怒面相大象鼻；

　　水獭嘴巴虎撩牙；

　　长剑双腿水剑翅；

　　在鸟和大鹏的两角之间，

　　有如意宝的头饰；

　　没有起名，因而无名，

　　益西往宗以咒术修度之，

　　唤着大勇威尔玛尼那，

　　是众具勇者中最胜者

　　护持本教和辛绕米沃的教法，

　　击退仇敌与生障魔的部众，

　　做善美之友。

　　此有威尔玛的四典籍。

　　威尔玛与神成一体，

　　就成就魔神威尔玛；

　　威尔玛与念神成一体，

　　就成为击退敌念的威尔玛；

　　威尔玛与大鹏成一体，

　　就成为驱除龙鹏的威尔玛；

　　威尔玛与狮子成一体，

　　就成为威尔玛勇士三兄弟；

　　威尔玛勇士成猛阵，

　　抵御敌众九万九千强。

　　由”神“来，由”赛“生，

　　似”白“神，摧妖魔，

　　偏狭妒人人，

　　凡事无畏惧。

　　毁及热，热及冷，

　　没人毁其天界堡宅，

　　无所惧，威尔玛之躯，

　　是雍仲本教的命息，

　　降服仇敌和生障魔的帮手啊！

　　这就是威尔玛勇士的四典籍。

　　从这个神话传说中可以看到，战神威尔玛是从卵中所生，基本上与我们前面介绍过的卵生神话是一致的，同时还可以看出，威尔玛神最初是本教的神灵，后来才成为岭国和格萨尔的战神。

　　除了上面提到的一些神灵具有个体和群体的特征外，在史诗中，一些普通的动物，比如马也拥有自己的战神，但是同时这些战神又是属于群体的。例如在史诗中有这样一段文字：”它(指马)右腹的坛城里，有快速的风战神，它左腹的坛城里，有快速的火战神；它的脊背*轮上，有红色马头金刚变化身；它的肺部边雪山，有自现护螺老龙神；它的肝部花石山，有自现格卓宁保神；它的上半身，附着不同种类的五男神；它的下半身，附着不同种类的五女神；上身下身分界处，一道虹光耀彩云。整整齐齐白牙齿，附着三百六十个天神。“

　　从这段文字可以看出，这匹马的身上依附着风战神、火战神、马头金刚、龙神、五男神、五女神、三百六十个天神等，这些神灵严格地说起来，并不是只属于史诗中的那匹马，他们可能还是别的动物或者是人物的战神。

　　上面我们只是就《格萨尔》史诗中战神的分类问题进行了一般性的介绍，下面我们想把这一问题进一步扩展一下，因为既然我们已经谈到了战神的问题，就不得不更深入一点地说一说与战神祟拜相关的各种颂赞战神的焚香祭神仪式。

　　正如我们在本节的开头谈到战神的意义时所说的那样，无论是个人战神，还是属于各种不同的战神群体组合中的战神，都被认为是保护崇拜者的生活、帮助他们克服各种障碍、击退他们的敌人。另外他们可以帮助崇拜者获得各种各样的好处，所以他们在西藏得到了佛教徒和本教徒的一致祟拜。

　　按照藏族人传统的说法和做法，当你需要战神帮助你的时候，你就需要举行一个焚香祭神仪式来召请神灵。当你对战神的祈祷获得了完美的报答，作为一个幸运的崇拜者，你就应该安排一个祭神焚香仪式来赞颂神灵，这样你就表达了自己的谢意。

　　一股来说，焚香祭神仪式可以在两个地方举行，一是在神山上；另外一个既是安排在男子家中举行。在家中举行的仪式大多是在清晨，一朗有20名法师参加。整个仪式可分为两个部分：

　　1．焚香仪式

　　2．颂赞战神仪式。

　　在焚香仪式中，法师要提到一系列的神灵和女神，这些神灵大部分是佛教传入以前的古老神灵。对他们要一一供奉糌粑面做成的俑像。通常情况下，当法师淮备好这些俑像供品后，为了让他们都能够收到属于自己的那一份，法师要逐个祈请一组又一组的战神，具体的做法是：

　　举行仪式的主要法师端起装满青稞酒的小碗，再往碗里放一小块糌粑、一片肉，然后一边念叨着一个战神的名字，一边把酒泼向天空。

　　当然，在很多场合，这两个仪式是没有多大区别的。藏族人对焚香祭神仪式的分类完全是按照焚香祭神仪式的施行者的教派属性来划分的，主要包括四类，每一类仪式中都要提及许多的战神，基本上囊括了所有的西藏大神殿中的战神；四类仪式是：

　　1．由格鲁派法师参与举行的焚香祭神仪式

　　2．由宁玛派法师参与举行的焚香祭神仪式；

　　3．由本教法师参与举行的焚香祭神仪式；

　　4．由噶举派法师参与举行的焚香祭神仪式。

　　由宁玛派法师参与举行的焚香祭神仪式，：一般叫作”百供神香“。在宁玛派的一份焚香祭神仪轨书中，共提到了下面几组战神：

　　1．五十八喝血神，他们都是穿着此镊装纺物的怒相神灵；

　　2．妙吉祥身之众神；

　　3．莲花语之众神；

　　4．纯净意之众神；

　　5．无上智慧之众神；

　　6．普巴赤列之众神；

　　7．十二丹玛女神；

　　8．八星相神；

　　9．二十八星宿神；

　　10．八龙神。

　　在这份仪轨书的最后，还提到了多闻天神、誓愿多吉来巴神、山神玛沁邦热、念青唐山神古拉、山神雅拉香波，以及大量的赞神、穆神、土地神、地方守护神等。

　　由本教法师参与举行的焚香祭神仪式叫作”冬节焚香祭神“。在一份相关的本教文献里，列举了下面几组本教大神殿中的战神：

　　第一组本教大神

　　1．本滚都桑保；

　　2．拉郭托巴；

　　3．古松美巴；

　　4．班庆热巴；”

　　5．桑却结波；

　　6．雍仲秋姆。

　　第二组本教玛姆天女

　　1．斯巴杰姆(六季变化天女)；

　　2．康央拉姆(本教自性天女)；

　　3．都雍拉姆(字性天女)；

　　4．玛几拉姆(变化天女)；

　　5．得珠桑雍(持怖变化天女)；

　　6．南木齐切松(本教自性天女)；

　　7．杰姆南松(虚空天女)

　　第三组本教古代战神

　　1．梅八悦杰；

　　2．顿拉恰贝；

　　3．穷瓦恰贝；

　　4．玛恰顿杰；

　　5．衣聂斯贝；

　　6．九欲形成；

　　7．米通战神三兄弟；

　　8．父母系战神；

　　9．人系战神；

　　10．外系战神；

　　11．穆系战神；

　　12．祖系战神；

　　13．世界形成战神。

　　第四组五守舍神

　　1．白色女神玛及班吉拉姆

　　她骑一只红色的雌鹿，年轻而美丽，面带永恒的微笑。她喜欢穿白色的丝衣，披蓝色的斗篷，头戴珍宝头冠，一只手拿占卜箭，一只手拿魔镜。

　　2．生命神

　　他是一位英武有力的男子，一身白色，骑着一匹白蹄黑马。身穿金盔甲和金护胸甲。他高举着长矛和绳套。从他的体内不断地发射出无数的男神。这些男神都有着雄壮的身躯。

　　3．白色阳神

　　这位战神是一个年轻的男子，他穿着白色的丝衣，蓝色的披风。他的头发用丝带扎成一个发髻，他右手拿着能够满足各种愿望的如意珠，左手托着一个放满珠宝的盘子。阳神的伴神有三十三个。

　　4．白色地方神

　　他是一个骑着白马、身穿盔甲的男子。他的伴神是地方神、堡宅神以及鸟、绵羊、白色的耗牛等，它们被白色地方神派往世界各方。

　　5．个人护身战神

　　他也是一个白色的战神，喜欢骑白色的马，穿白色的披风，缠白色的头巾。他满脸微笑，他的武器是一根长矛。

　　第五组战神九兄弟

　　1．巴丹玛奔；

　　2．突庆查杜；

　　3．朗扎珠顶；

　　4．查栽托代；

　　5．结巴索多；

　　6．唐巴索决；

　　7．杰普让切；

　　8：恰查翁米；

　　9．查勉肖噶。

　　关于战神九兄弟，我们想多谈几句：

　　在西藏的神话传说中，战神九兄弟的父亲是”落雷野神“，母亲是护螺龙女。他们的相貌有许多相似的地方，他们都是白色的神灵，都爱骑白色的马。他们的右肩上都蹲着一头狮子，左肩上则蹲着一头老虎。

　　巴丹玛奔是战神九兄弟的头领。

　　战神九兄弟被认为是雪城藏地居民之间分发财物助神灵，但是他们分发财物的方式是非常奇特的：在西藏，为了表现通过穷富之间的差异，象征性地表达西藏人真实的生活状况，就需要照下面的样子来画战神九兄弟，即其中的八个神灵是正面像，第九个是背面像；只要所有的西藏人都一样富足时，才能容许画家把第九个神灵的面貌画出来。

　　在噶举派法师参与举行的焚香祭神仪式中，提到了一组叫”十三战神“神灵的名字，他们是：

　　1．成人神查拉；

　　2．母神普匝；

　　3．灶神玉姆；

　　4．护房神庆拉盖同；

　　5．战神大王多闻子；

　　6．财神圣多闻；

　　7．贸易神措达朗那；

　　8．保护宾客神；

　　9．保护神托践拉那；

　　10．防盗神；

　　11．战神红色保护神；

　　12．保护食品神；

　　13．保护白色命神。

　　下面我们简单介绍其中的几个神灵：

　　成人神查拉喜欢穿海螺盔甲、骑着一只大鹏的白色神灵；母神普匝是一位金黄色的女神，因为她手持代表情爱的纺锤和线团，所以藏族人认为她是主管生育的母亲之神；灶神玉姆也是一位女神，她穿着白色丝衣。她居住在支撑炉灶的石块上。西藏的民间传说讲，如果放在火上的酥油熔化时，就可以感觉到这位女神的法力，护房神庆拉盖同是一位绿色的女神，她的任务是专门保护房屋，防止房梁倒塌；财神圣多闻是佛教神和古代神灵融合后的产物，这位财神一身的金色，坐在一把金椅子上，手里拿着象征五谷财物的谷物罐。

《生长神灵的山》全文阅读结束。