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　　在最明亮闪耀的水晶宫殿的正中央，屹立着一匹大如雪山的金色神马。它的身上缀满了用天界宝石做成的马饰。它快如疾风流云。从马的头顶出现字母hri和月亮，从马的背上出现一道白光，它切断了一切恶魔的命脉，积累了所有控制心力的功德。

　　就在神马的旁边，三界之主、伟大的白梵天神出现了。他的身色如同一万束月光发出了白光。他只有一个头，两只手。他的右手握着一把齐天水晶宝剑，左手拿着一个装满珍宝的盘子、一根如同阳光一般闪闪发光的绳套、一根系有小旗的长矛。

　　白梵天神的发鬃上装饰有一个白色的海螺，满身尽是珍宝。他穿着插满孔雀羽毛的金子盔甲，披一身绿色、红色、白色的三色斗篷。

　　他威武、勇敢，他智慧、和祥。他能够用额头的第三只眼睛洞察三界的一切。

　　由于白梵天的发誓是海螺状的，所以他又经常被人称为具海螺髻白梵天。

　　在西藏大神殿中，白梵天神是三头六臂的马头金刚的伴神之一。有的时候，马头金刚站在一群挥舞着绳套的赞神中间，白梵天神则骑马守立在他的前面。

　　白梵天神也有自己的伴神，像我们以前已经介绍过的居士白毡神、地方神乌相同巴噶萨战神等都是他的伴神。

　　白梵天神在西藏大神殿中肩负着什么样的使命呢？有的藏文文献是这样说的：

　　请从天界中来，

　　呈现您完美纯洁的法身；

　　请从样云中来，

　　为了降伏魔怪您有各种兵器。

　　您！白梵天神以各种样子出现：

　　您扎上海螺发髻，为平抚众神，

　　远道从梵天的宫殿中来；

　　您生有四面，从杨柳宫来，

　　毫无阻挡地完成了宏传佛法的重任。

　　您的四种兵器使得五洲震荡；

　　请您带着样和的面孔来这里。

　　当需要增加佛法之力的时候，

　　请从神界三十三天来。

　　您是天界的后裔，

　　您是无边法力的主宰。

　　当您执行最完美的使命时，

　　您从北方香巴拉的蓝色神山来，

　　您手持红色丝绸的短矛，

　　骑一匹蓝色的宝马，

　　这时三界的一切都归您统辖。

　　当您需要毁灭令人厌恶的生障魔时，

　　您从南方罗刹的楞加城来，

　　您犀甲护法冒着火花的牙齿要毁灭所有的邪见。

　　当您让人生起菩提之心的时候，

　　请从印度的菩提迦耶来；

　　当您尽力护持藏地佛法的时候，

　　请从永固天成的桑耶寺来；

　　当您执行屠宰恶龙、恶魔之职的时候，

　　请从昌珠寺来；

　　当护持圣法和佛规的时候，

　　请从圣地宗姆蔡来；

　　……

　　请来吧！白梵天神！

　　请来吧！犀甲护法！

　　请来吧！您的各种怒相护法化身；

　　请来吧！八大骷髅鬼卒；

　　请来吧！命主的主帅！

　　从上面的这段祈祷白梵天神的经文中，我们可以发现这样一些有用的东西：

　　白梵天神除了居住在天界或者说三十三天的梵天宫外，他还经常出现在北方香巴拉的蓝色神山、南方罗刹的楞加城、印度的菩提迦耶、桑耶寺、昌珠寺、圣地宗姆蔡等地，但是在这个时候，并不是以白梵天神的原貌出现的，而是由他变化而来的各种护法神灵，其中提到的一个最有名的神灵就是犀甲护法。

　　在西藏的神话传说中，犀甲护法是从白梵天神的心脏射出的一束光线变成的神灵。, 他一身红色，像普通人那样有一个头两只手，但是他有三只眼睛，其中的第三只长在额头的正中。他的额头和眉毛因为愤怒而紧皱着。

　　他齿露着长长的尖如冰柱的撩牙，并紧紧地咬住下唇。

　　他右手挥舞着大棒，这是他遣散精怪恶魔的武器。他的左手用一根魔绳紧紧地捆着一个佛法的敌人；

　　他平时的坐骑是一匹浅褐色的神马，在他的身后还跟着一只朱砂色的公鸡。

　　从藏文文献上看，当白梵天神以犀甲护法的身形出现时，他的伴神就变成了另外的神灵和鬼怪：

　　当犀甲护法去执行他的使命时，跟随在他的右边的是一条黑色的龙赞，他骑着一匹和自己的身色完全相同的黑色神马，当然他的披风也是黑色的丝绸做成的，尾随其后的也是一条黑蛇，据说他是龙赞的使者。

　　跟随在犀甲护法左边的神灵是小犀甲护法。他一身黑色，可是偏偏爱穿一件红色的外套，爱拿一根红色的赞魔绳套，爱骑一匹红色的赞魔宝马，甚至连他的使者也是一只红色的猴子。

　　领头走在犀甲护法前面的是一个一身白色的神灵，他的爱好是喜欢挥舞一根白色的绳套，头上喜欢顶一只白色的神鸟。

　　犀甲护法在拉萨三大寺中的甘丹寺非常有名，甘丹寺一共有两个重要的部门，而犀甲护法就是其中之一的甘丹夏孜的特有的保护神。

　　由白梵天神变化的神灵鬼怪还有黎庆哈喇神、命主具海螺髻者、大梵天奴仆等。

　　黎庆哈喇神是西藏大神殿中无上八部里的一位神灵，他是白梵天神化身的一位怒相神。他的身色是灰色的，在额头两眉之间，长着一只冒着火光的眼睛，他的头发也在冒着火焰，而且高高地竖立。他的牙齿是西藏大神殿中最有特色的，因为它很长很长，一直下垂到胸部；而他的下牙又朝上一直伸到脑门心。他骑着一匹绿色棕毛的白色狮子，穿着一身宽松的白色丝衣，一手拿着金刚和宝剑，一手拿着人心和发光的绳套。

　　命主具海螺髻者也是由白梵天神变化而来的怒相神灵，他属于西藏大神殿中密八部中的一位。由于他的发髻同白梵天神非常的相似，所以人们给他取了这个名字。

　　大梵天奴仆据说是一位龙和魔生的耗牛头神灵。他属于居士神系列。他长着野耗牛的身子，四个铁蹄，一对尖利的牛角。

　　根据《西藏的神灵和鬼怪》一书说，在西藏寺院中，白梵天神有四个代言神巫。一个住在拉萨以东去达孜县路途上的拉模寺里，另一个住在山南地区的昌珠寺。另外两个中，一个在拉萨西南的聂塘寺，最后一个在拉萨附近的尼玛塘。

　　据说拉模寺白梵天神巫的降神预言有很高的信誉，有时就连噶厦地方政府也要派人到这里向他咨询某些重要的事情，所以他在西藏非常有名，人们一般尊称这位神巫为拉摸赞天。

　　史诗中的战神和西藏的战神崇拜

　　战神的概念在西藏人的观念里是非常宽泛的，光是在藏文中，就有好几个单词可以表示这个意思。我们知道，在藏文中，战神可以叫作“扎哈”(dgralha)，直译就是“敌神”，意译就是“克敌之神”；有时战神又可以写作“扎拉”(dgrabla)，直译就是“敌魂”，意译就是“克敌之魂”；在口语中，一般叫“塔拉”(dabla)，直译就是“现实之魂”，意译就是战神。

　　在西藏人的平常生活中，更喜欢把战神叫作“扎拉”(dgralha)。

　　西藏的民间宗教或者说信仰中，对战神的崇拜与它本身的意义是比较一致的，在藏人看来，战神的意义主要应该包括以下几个方面：

　　1．凡是那些可以保护其崇拜者免受敌人伤害、克敌制胜的神灵都属于战神；

　　2．凡是那些可以帮助他的崇拜者增加财富的神灵都属于战神的行列；

　　3．凡是那些可以帮助崇拜者克服各种魔障、灾难的神灵都属于战神的行列；

　　4．凡是那些可以帮助崇拜者荣升高位，获得一定社会地位的神灵都属于战神的行列。

　　正因为如此，在西藏大神殿中，有许多的神灵除了他们本身的名字外，我们还可以发现他们另外一些与战神有联系的称谓。像我们在前面已经介绍过的白哈尔神，有时就被称为“大战神白哈尔”，而这位神灵的代言神巫也被人叫作“战神大王乃穷”。还有多结秀丹神、载乌玛保神、多吉来巴神等在很多场合被人叫作“战神大王”。

　　当然，藏族英雄史诗《格萨尔》中的主人公格萨尔，也同样被称为“象雄之战神”。

　　藏族人对战神的普通分类是比较简单的，一般有三类，《格萨尔》史诗中众多的战神，也基本属于这三类：

　　1．特指属于个体的战神

　　在藏族人传统的神话观念中，每一个男孩都应该有属于自己的战神，这个战神随时随地依附在人的身上，它所借居的位置就在男人的右肩上。正因为如此，在《格萨尔》中，每一个史诗人物几乎都有自己的战神，甚至每一个动物也都有自己的战神。

　　像格萨尔本人，就拥有很多的个人战神，比如史诗中经常提到的十三战神就是他的护身战神。这些战神是：

　　①大鹏；

　　②玉龙；

　　③白狮；

　　④猛虎；

　　⑤白嘴野马；

　　⑥青狼；

　　⑦岩雕；

　　⑧白胸黄熊；

　　⑨鹞鹰；

　　⑩鹿；

　　⑩白肚人熊；

　　⑩黄色金蛇；

　　⑩双鱼。：

　　而史诗中的三个魔王也都有自己的护身战神：

　　霍尔白帐王的护身战神是“朗特”神；

　　霍尔黄帐王的护身战神是“巴特”神；

　　霍尔黑帐王的护身战神是“撒特”神。“

　　2．特指属于公众群体的战神：

　　一般来说，在史诗中可以充当公众群体的战神在种类上是比较多的，其中比较重要的就是一些较为有名的神山，它们往往可以充当一个部落、一个地区、或者是一个特殊群体的战神。

　　像分布在藏族地区的十三山神，就是其中最典型的例子。

　　降边嘉措先生在谈及《格萨尔》的山神祟拜时，曾经涉及到这一类问题。他指出，按照史诗的描写，“岭国”是“世界的中心”；“玛域”(黄河的源头)又是岭国的中心。岭国就是以“玛域”为中心向四周扩展而成的。在黄河的源头有三个湖：嘉仁湖、鄂仁湖、卓仁湖。它们分别是嘉洛、鄂洛、卓洛三大部落的寄魂湖。环绕这三大神湖，群山起伏，雄伟壮观。其中有十三座山峰，傲然高耸于群山之上，被称为“十三山神”，是岭国的保护神。

　　这十三个山神是：

　　①沃得贡杰；

　　②雅拉香波；

　　③念青唐古拉；

　　④觉瓦绝庆；

　　⑥玛沁邦热；

　　⑥觉瓦玉杰；

　　⑦喜乌卡日；

　　⑧吉雪旬拉曲保；

　　⑧若吉岗瓦桑布；

　　⑩觉卧起拉；

　　⑩绝卧纳松；

　　⑩绝卧雅邦；

　　⑩绝卧拉居。

　　在西藏民间传说中，这十三个山神是雪域藏地最古老的山神，其中前面的九座山被藏族人看作世界形成的基础，后来这九座山又逐步演变成了九大山神，保卫着整个世界…

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