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　　在最明亮閃耀的水晶宮殿的正中央，屹立著一匹大如雪山的金色神馬。它的身上綴滿了用天界寶石做成的馬飾。它快如疾風流雲。從馬的頭頂出現字母hri和月亮，從馬的背上出現一道白光，它切斷了一切惡魔的命脈，積累了所有控製心力的功德。

　　就在神馬的旁邊，叁界之主、偉大的白梵天神出現了。他的身色如同一萬束月光發出了白光。他只有一個頭，兩只手。他的右手握著一把齊天水晶寶劍，左手拿著一個裝滿珍寶的盤子、一根如同陽光一般閃閃發光的繩套、一根系有小旗的長矛。

　　白梵天神的發鬃上裝飾有一個白色的海螺，滿身盡是珍寶。他穿著插滿孔雀羽毛的金子盔甲，披一身綠色、紅色、白色的叁色鬥篷。

　　他威武、勇敢，他智慧、和祥。他能夠用額頭的第叁只眼睛洞察叁界的一切。

　　由于白梵天的發誓是海螺狀的，所以他又經常被人稱爲具海螺髻白梵天。

　　在西藏大神殿中，白梵天神是叁頭六臂的馬頭金剛的伴神之一。有的時候，馬頭金剛站在一群揮舞著繩套的贊神中間，白梵天神則騎馬守立在他的前面。

　　白梵天神也有自己的伴神，像我們以前已經介紹過的居士白氈神、地方神烏相同巴噶薩戰神等都是他的伴神。

　　白梵天神在西藏大神殿中肩負著什麼樣的使命呢？有的藏文文獻是這樣說的：

　　請從天界中來，

　　呈現您完美純潔的法身；

　　請從樣雲中來，

　　爲了降伏魔怪您有各種兵器。

　　您！白梵天神以各種樣子出現：

　　您紮上海螺發髻，爲平撫衆神，

　　遠道從梵天的宮殿中來；

　　您生有四面，從楊柳宮來，

　　毫無阻擋地完成了宏傳佛法的重任。

　　您的四種兵器使得五洲震蕩；

　　請您帶著樣和的面孔來這裏。

　　當需要增加佛法之力的時候，

　　請從神界叁十叁天來。

　　您是天界的後裔，

　　您是無邊法力的主宰。

　　當您執行最完美的使命時，

　　您從北方香巴拉的藍色神山來，

　　您手持紅色絲綢的短矛，

　　騎一匹藍色的寶馬，

　　這時叁界的一切都歸您統轄。

　　當您需要毀滅令人厭惡的生障魔時，

　　您從南方羅刹的楞加城來，

　　您犀甲護法冒著火花的牙齒要毀滅所有的邪見。

　　當您讓人生起菩提之心的時候，

　　請從印度的菩提迦耶來；

　　當您盡力護持藏地佛法的時候，

　　請從永固天成的桑耶寺來；

　　當您執行屠宰惡龍、惡魔之職的時候，

　　請從昌珠寺來；

　　當護持聖法和佛規的時候，

　　請從聖地宗姆蔡來；

　　……

　　請來吧！白梵天神！

　　請來吧！犀甲護法！

　　請來吧！您的各種怒相護法化身；

　　請來吧！八大骷髅鬼卒；

　　請來吧！命主的主帥！

　　從上面的這段祈禱白梵天神的經文中，我們可以發現這樣一些有用的東西：

　　白梵天神除了居住在天界或者說叁十叁天的梵天宮外，他還經常出現在北方香巴拉的藍色神山、南方羅刹的楞加城、印度的菩提迦耶、桑耶寺、昌珠寺、聖地宗姆蔡等地，但是在這個時候，並不是以白梵天神的原貌出現的，而是由他變化而來的各種護法神靈，其中提到的一個最有名的神靈就是犀甲護法。

　　在西藏的神話傳說中，犀甲護法是從白梵天神的心髒射出的一束光線變成的神靈。, 他一身紅色，像普通人那樣有一個頭兩只手，但是他有叁只眼睛，其中的第叁只長在額頭的正中。他的額頭和眉毛因爲憤怒而緊皺著。

　　他齒露著長長的尖如冰柱的撩牙，並緊緊地咬住下唇。

　　他右手揮舞著大棒，這是他遣散精怪惡魔的武器。他的左手用一根魔繩緊緊地捆著一個佛法的敵人；

　　他平時的坐騎是一匹淺褐色的神馬，在他的身後還跟著一只朱砂色的公雞。

　　從藏文文獻上看，當白梵天神以犀甲護法的身形出現時，他的伴神就變成了另外的神靈和鬼怪：

　　當犀甲護法去執行他的使命時，跟隨在他的右邊的是一條黑色的龍贊，他騎著一匹和自己的身色完全相同的黑色神馬，當然他的披風也是黑色的絲綢做成的，尾隨其後的也是一條黑蛇，據說他是龍贊的使者。

　　跟隨在犀甲護法左邊的神靈是小犀甲護法。他一身黑色，可是偏偏愛穿一件紅色的外套，愛拿一根紅色的贊魔繩套，愛騎一匹紅色的贊魔寶馬，甚至連他的使者也是一只紅色的猴子。

　　領頭走在犀甲護法前面的是一個一身白色的神靈，他的愛好是喜歡揮舞一根白色的繩套，頭上喜歡頂一只白色的神鳥。

　　犀甲護法在拉薩叁大寺中的甘丹寺非常有名，甘丹寺一共有兩個重要的部門，而犀甲護法就是其中之一的甘丹夏孜的特有的保護神。

　　由白梵天神變化的神靈鬼怪還有黎慶哈喇神、命主具海螺髻者、大梵天奴仆等。

　　黎慶哈喇神是西藏大神殿中無上八部裏的一位神靈，他是白梵天神化身的一位怒相神。他的身色是灰色的，在額頭兩眉之間，長著一只冒著火光的眼睛，他的頭發也在冒著火焰，而且高高地豎立。他的牙齒是西藏大神殿中最有特色的，因爲它很長很長，一直下垂到胸部；而他的下牙又朝上一直伸到腦門心。他騎著一匹綠色棕毛的白色獅子，穿著一身寬松的白色絲衣，一手拿著金剛和寶劍，一手拿著人心和發光的繩套。

　　命主具海螺髻者也是由白梵天神變化而來的怒相神靈，他屬于西藏大神殿中密八部中的一位。由于他的發髻同白梵天神非常的相似，所以人們給他取了這個名字。

　　大梵天奴仆據說是一位龍和魔生的耗牛頭神靈。他屬于居士神系列。他長著野耗牛的身子，四個鐵蹄，一對尖利的牛角。

　　根據《西藏的神靈和鬼怪》一書說，在西藏寺院中，白梵天神有四個代言神巫。一個住在拉薩以東去達孜縣路途上的拉模寺裏，另一個住在山南地區的昌珠寺。另外兩個中，一個在拉薩西南的聶塘寺，最後一個在拉薩附近的尼瑪塘。

　　據說拉模寺白梵天神巫的降神預言有很高的信譽，有時就連噶廈地方政府也要派人到這裏向他咨詢某些重要的事情，所以他在西藏非常有名，人們一般尊稱這位神巫爲拉摸贊天。

　　史詩中的戰神和西藏的戰神崇拜

　　戰神的概念在西藏人的觀念裏是非常寬泛的，光是在藏文中，就有好幾個單詞可以表示這個意思。我們知道，在藏文中，戰神可以叫作“紮哈”(dgralha)，直譯就是“敵神”，意譯就是“克敵之神”；有時戰神又可以寫作“紮拉”(dgrabla)，直譯就是“敵魂”，意譯就是“克敵之魂”；在口語中，一般叫“塔拉”(dabla)，直譯就是“現實之魂”，意譯就是戰神。

　　在西藏人的平常生活中，更喜歡把戰神叫作“紮拉”(dgralha)。

　　西藏的民間宗教或者說信仰中，對戰神的崇拜與它本身的意義是比較一致的，在藏人看來，戰神的意義主要應該包括以下幾個方面：

　　1．凡是那些可以保護其崇拜者免受敵人傷害、克敵製勝的神靈都屬于戰神；

　　2．凡是那些可以幫助他的崇拜者增加財富的神靈都屬于戰神的行列；

　　3．凡是那些可以幫助崇拜者克服各種魔障、災難的神靈都屬于戰神的行列；

　　4．凡是那些可以幫助崇拜者榮升高位，獲得一定社會地位的神靈都屬于戰神的行列。

　　正因爲如此，在西藏大神殿中，有許多的神靈除了他們本身的名字外，我們還可以發現他們另外一些與戰神有聯系的稱謂。像我們在前面已經介紹過的白哈爾神，有時就被稱爲“大戰神白哈爾”，而這位神靈的代言神巫也被人叫作“戰神大王乃窮”。還有多結秀丹神、載烏瑪保神、多吉來巴神等在很多場合被人叫作“戰神大王”。

　　當然，藏族英雄史詩《格薩爾》中的主人公格薩爾，也同樣被稱爲“象雄之戰神”。

　　藏族人對戰神的普通分類是比較簡單的，一般有叁類，《格薩爾》史詩中衆多的戰神，也基本屬于這叁類：

　　1．特指屬于個體的戰神

　　在藏族人傳統的神話觀念中，每一個男孩都應該有屬于自己的戰神，這個戰神隨時隨地依附在人的身上，它所借居的位置就在男人的右肩上。正因爲如此，在《格薩爾》中，每一個史詩人物幾乎都有自己的戰神，甚至每一個動物也都有自己的戰神。

　　像格薩爾本人，就擁有很多的個人戰神，比如史詩中經常提到的十叁戰神就是他的護身戰神。這些戰神是：

　　①大鵬；

　　②玉龍；

　　③白獅；

　　④猛虎；

　　⑤白嘴野馬；

　　⑥青狼；

　　⑦岩雕；

　　⑧白胸黃熊；

　　⑨鹞鷹；

　　⑩鹿；

　　⑩白肚人熊；

　　⑩黃色金蛇；

　　⑩雙魚。：

　　而史詩中的叁個魔王也都有自己的護身戰神：

　　霍爾白帳王的護身戰神是“朗特”神；

　　霍爾黃帳王的護身戰神是“巴特”神；

　　霍爾黑帳王的護身戰神是“撒特”神。“

　　2．特指屬于公衆群體的戰神：

　　一般來說，在史詩中可以充當公衆群體的戰神在種類上是比較多的，其中比較重要的就是一些較爲有名的神山，它們往往可以充當一個部落、一個地區、或者是一個特殊群體的戰神。

　　像分布在藏族地區的十叁山神，就是其中最典型的例子。

　　降邊嘉措先生在談及《格薩爾》的山神祟拜時，曾經涉及到這一類問題。他指出，按照史詩的描寫，“嶺國”是“世界的中心”；“瑪域”(黃河的源頭)又是嶺國的中心。嶺國就是以“瑪域”爲中心向四周擴展而成的。在黃河的源頭有叁個湖：嘉仁湖、鄂仁湖、卓仁湖。它們分別是嘉洛、鄂洛、卓洛叁大部落的寄魂湖。環繞這叁大神湖，群山起伏，雄偉壯觀。其中有十叁座山峰，傲然高聳于群山之上，被稱爲“十叁山神”，是嶺國的保護神。

　　這十叁個山神是：

　　①沃得貢傑；

　　②雅拉香波；

　　③念青唐古拉；

　　④覺瓦絕慶；

　　⑥瑪沁邦熱；

　　⑥覺瓦玉傑；

　　⑦喜烏卡日；

　　⑧吉雪旬拉曲保；

　　⑧若吉崗瓦桑布；

　　⑩覺臥起拉；

　　⑩絕臥納松；

　　⑩絕臥雅邦；

　　⑩絕臥拉居。

　　在西藏民間傳說中，這十叁個山神是雪域藏地最古老的山神，其中前面的九座山被藏族人看作世界形成的基礎，後來這九座山又逐步演變成了九大山神，保衛著整個世界…

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