日行一善
——茗山法師的慈悲主義
一、緒言
這是作者十年來身體力行並深深獲得效驗的一個主義，初行時未能自信，又怕人說我自贊、诳他、打妄語，只好自己受用，從未公開發表；今年春，看書看到有“教授的誨人精神，應將一解一得盡以傳人”的話，乃于焦院第一周的精神講話，向各同學講過一次，最近想把這一得之愚，本“與人爲善”之意，公諸同好；乃將講稿整理補充，寫成此文。若讀者諸君能如說行持，必能自利利他，獲無量功德。
自赫胥黎“物競天擇”、達爾文“優勝劣敗”倡說以來，世人往往損人利己，弱肉強食，把自己的快樂建築在他人痛苦之上，良深浩歎。讀者諸君，如能輾轉勸化全世人類實行這“慈悲主義”，把他人的快樂建築在自己痛苦之上，必可挽回世界人心，促成永久和平。這是我發表本文最大的願望！
“慈”，就是犧牲自己而施與他人之安樂。“悲”，就是同情他人而急欲救其痛苦。《大乘義章》曰：“愛憐曰慈，怆恻曰悲。”又曰：“慈能與樂，悲能拔苦。”《智度論》曰：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”即是此義。“主義”，即是“由思想而生信仰，由信仰而生力量”之謂。“慈悲主義”的意義，就是以慈悲心爲一切思想行動的中心指導者，換句話說，就是把我一切思想行動使符合並依歸于慈悲之道。
“慈悲主義”是佛陀的，並不是“我的”，但因本文的內容，乃敘述我個人實行佛陀慈悲主義的經曆、方便、效驗及解釋疑義，故加以“我的”二字，非敢驕慢，請諸君原諒，並指教指教！
二、我實行慈悲主義的緣起與經曆
我少小時隨母在家庭中，早晚常常拜佛念佛：“南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。”由此種下了“慈悲”的種子。十九歲出家後，在小廟上晚殿，總要念忏悔文：“大慈大悲利衆生，大喜大舍濟含識” ，又聽人說：“佛教是大慈大悲救人救世的宗教，”由此才相信“慈悲”是可寶貴的東西。二十一歲在焦山，聽講《心地觀經》“慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。”又讀《法華經》“如來室者，一切衆生中大慈大悲心是”，由此才懂得一點“慈悲”的意義，然而並不知怎樣去行持？更不知行持有什麼益處。二十四歲在南嶽，聽到靈濤法師一次剀切的訓話，他說：“自七七事變以來，戰火日見蔓延，我們處在這個亂世界，隨時隨地都有喪身失命的危險，真是可怕！觀察戰爭的起因，實由于少數野心家的貪瞋猛熾，衆生的共業招感；要斷滅貪瞋，忏悔共業，消弭人類殘酷戰爭，促成世界永久和平，我們必須力行 “慈悲叁昧” ！我又覺得地獄餓鬼趣中的有情所受各式各樣的痛苦，更是人間所未有，夢想所不及，我們看經論中所說的苦狀，誰不怕到那裏去受苦？再觀察地獄餓鬼的起因，也實由于有情的放縱貪瞋，廣造逆惡。要降伏貪瞋，忏悔逆惡，救拔受苦有情，度脫地獄餓鬼，也必須力行這“慈悲叁昧”！假若你們個個力行慈悲叁昧，不但世界得以和平，有情得以解脫，就是你們自己也能免除戰爭的危險，免除惡趣的痛苦，所得功德利益，無量無邊。”我聽了這一次的訓話，深深地感動，覺得慈悲有這些勝義與妙用，發誓努力奉行。
從那時起，自己規定每周星期日爲慈心紀念日，星期一爲悲心紀念日，牢牢記住那兩天，無論如何，總要做兩件給人快樂救人苦難的事，或戒殺放生，或廣修供養，或忍辱無瞋，或存心不害，或以同情的態度贊美他人的長處，幫助他人的工作，救濟他人的急難，自己吃些虧，便宜把人討，舍己利人，見義勇爲，使他人離苦得樂，等等。如此行了兩年，星期日和星期一，便成爲我的歡喜日了，他人給予我的快樂，救助我的苦難，恰是我過去利人救人的如數以償，甚至加一倍十倍百千萬倍的收獲，實使我感激涕零！由此格外加功用行，除于星期日星期一實行慈悲外，更于星期二至星期六，將與“慈悲有關的喜舍、四攝、六度、五戒、十善、十一善心所、叁十七道品等一切善法，輪流行持，最低限度，日行一善。然而我的業重福輕，障深慧淺，行之既久，未免懈怠心生：或聞譏謗而退悔，或將行施而難舍，或因病忙而疏忽，或慮利害而遲疑，但常常鞭策自己，勉力行去；因而獲得的感應更奇，效驗更多：日間安樂，夜無惡夢，逢凶化吉，遇險爲夷，災難消除，人人敬愛，甚至回瞋作喜，轉禍得福。得了這些效驗後，對慈悲主義，更加深信不疑，力行不懈，隨時隨地，盡心尺力，以種種方便，利濟衆生；並于日記記之考核勤惰，日日自警，日日行持，一日不行，即一日不能自安，久而久之，習以成性，自作自受，樂趣無窮！
叁、我實行慈悲義的十叁種方便
上來已述我實行慈悲的緣起與經曆，但“慈悲爲室，方便爲門” ，要由方便之門，方入慈悲之室。故再略述我實行慈悲的十叁種方便：
(一)利他——我常常思量“利己”，是我一人得利，而多數人受害；“利他”，是我一人受害，而多數人得利。一多相較，覺利己太藐小，而利他確很偉大，于是決定了意志：“甯可天下人負我，莫教我負天下人” 。也就和經論中“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”、“上士恒勤求、自苦他安樂”的意思相同。我就本著這個意志，與人合作，願意多吃些苦，少分些利樂，與人交往，願意多吃些虧，少討些便宜。尤其利害沖突關頭，切記先爲他人打算：甯可舍己利他，絕不損人利己；最低限度，利他而不損己，或利己而不損他。所以我立身處世，發一言，行一事，抱定這一個觀念：一切以利他爲標准。
(二)同情心——民國叁十二年冬，我在衡陽因交涉寺産被無線電臺臺員用繩子吊起來的時候，身體感到非常痛苦，生命感到極大威脅，只得默念“南無大悲觀世音菩薩……”希求菩薩通知太虛大師們趕快營救：早來一分鍾，使我早脫一分苦，若遲來半點，恐怕就往生了；那時心中極迫切的情緒，非身曆其境者不知。就因爲受過那次痛苦的教訓，之後看到或聽到他人及衆生受苦，就如自己受苦，很迅速地努力搶救：如見他人跌倒，立刻去扶起，他人急難，立刻去排解，他人碰傷或中毒，多方請醫去醫治，他人溺水或失火，不避嫌怨去援救；尤其看到他人被吊或魚鼈雞鴨被人倒懸，心急如焚，總要想盡辦法去解救。這些都是由于我的同情心的驅使。
(叁)恒順衆生——我當學僧，即隨順院長教師意旨，精勤修學；當教師，即隨順院長學僧意旨，認真講課；當院長，即隨順教師學僧意旨，盡量栽培；當清衆、執事、住持等，亦複如是，不存主觀成見，隨順客觀趣向，待人如是，待一切衆生亦如是。我願意如有春天的雨露，夏天的涼風，秋天的明月，冬天的太陽，江海的輪渡，大陸的車輛，空中的飛機……做時代所需要衆生所受歡迎的一個人。
(四)公而無私——我爲了護持佛法，解決寺廟與學校糾紛，保障佛教寺僧的權益，興辦僧教育及公益慈善事業，曾于各地佛教會辦過幾百樁案件，打過幾十樁官司，請過幾次保護佛教的布告，不知走了幾多路，說了幾多話，用了幾多錢，往往吃飯的時間過了就在外忍餓，衣服破爛了也無心再做，甚至身體病壞了也無心顧及，熱心從公，忘卻自己，只盡義務，不計權利，只顧天下肥，不顧自身瘦，總因爲要學祖師爲法忘軀，學菩薩爲衆生服務，學佛陀行慈悲之道。
(五)不害——我深信一切皆有因果，善有善報，惡有惡報，間或未報，乃是時期未到，故偶遇惡人憎我、妒我、謗我，甚至害我，我都不願以牙還牙，以齒還齒；我想“自作孽，不可逭”，有自然因果存在，何用我去害他？我只可憐他的業障深重，善根淺薄，慚愧我無德感他，無法救他！而況害他，終致自他俱害，不害他，或可使他改過自新。看見他人陰謀害人，我也常以此意相勸。
(六)廣修供養——我不貪穿，不貪吃，又沒有一點嗜好，私人所得的衣物以及師友贈送給我錢，不用于佛教公益，即用于供佛施人；往往共辦公益而各方捐款不足用時，便以私資補充，修建廟宇或裝塑佛像翻印經典，亦常隨緣樂助：平日買仁丹萬金油十滴水等藥品，隨時救治病人，又將多馀衣服鞋襪飲食用物，隨時舍給貧乏，有時打齋供衆，有時出力幫忙，有時布施乞丐，有時周濟難民；尤其人有急需，不敢說“有求必應”，但總想滿人心願；人有危難，不敢說“尋聲救苦”，但總想盡力援助。
(七)忍辱無瞋——我雖不曾老，但養氣功夫倒很有把握：在衡陽時，有一次我因房中遺失一本書，無意地問問同寮某師，某師認爲我輕視他的人格，勃然大怒，指手大罵，我反陪笑向他解釋。又有一次，甲師因挾嫌懷恨乙師，暗用我的名義，誣告乙爲漢奸，並且潛入我房，偷蓋我私章，乙被警備部提訊時，看見公文裏有我列名蓋章，信以爲真，未幾釋回，便對我痛罵，甚至要和我拼命，我乃不動瞋心。有人因誤會疑忌而責罵我，誹謗我，欺負我，侮辱我，甚至毆打我，我都逆來順受，容忍無恨；像這一類的遭遇很多，我不但能夠忍受他人的逼惱，更不願自己逼惱他人，初，火氣沖上時勉強捺下，久而久之，想發脾氣反覺火不得上來了，我讀熟了彌勒偈：“有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，唾沫吐面上，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。” 這首歌好像爲我寫照。
(八)戒殺放生——我讀過沙彌律：上自諸佛聖人，下至蜎飛蠕動，不得故殺……“佛子：若自殺、教人殺、方便殺、贊歎殺、見殺隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業、一切有命者，不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心、孝順心、方便救護一切衆生……”又讀過古詩：“卷簾歸乳燕，鑿牖出癡蠅，愛鼠常留飯，憐蛾莫點燈。”“千百年來碗裏羹，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”我把這些話，深深記在心頭，所以最怕走路踏傷螞蟻昆蟲，最怕信…
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