..續本文上一頁手拍死蚊蠅虱虱，我不願人家養貓，怕它咬死老鼠，更不願人家吃葷，怕他多造殺業；我曾規定每年四月八日盡量買魚放生，平時遇見失去自由的動物，隨時隨地方便救護，又常常勸人素食，勸人戒殺放生，以冀共感祥和，挽回世界劫運。
(九)看護病人——我在岐山遭兩次最危險的大病，生命幾瀕絕境，承少康和尚等，細微體貼，殷勤看護，賴以起死回生，因而感覺解除病苦，醫藥僅占十分之叁，自己調養僅占十分之二，而看護人的功效實占十分之五；所以遇見他人有病，我很願意看護。看護時，察其情況如何，按時進其湯藥飲食，觀其意向如何，隨其意向代爲動作，時時安慰他，處處順從他，使其安心靜養，勿行憂慮；到了臨危之際，更要提他正念，助他念佛往生。
(十)不說使人煩惱的話——虛僞的恭維奉承，哄騙的花言巧語，詭詐的挑拔離間，粗暴的破口罵詈，都會引起人們的煩惱，我向來不願說那一類的話，只願說真實至誠語，質直柔和語，調停和解語，歡喜稱贊語，使人聽了，得到一種愉快的感覺！非萬不得已，不說出一句使人煩惱的話。
(十一)和悅的容態迎人——我曉得人討厭的是愁眉苦臉，歡迎的是悅色和顔，縱使我有什麼憂慮悲傷，總放在自己心裏，不願表面上令人難看；任他“人情冷暧，世態淡涼”，我仍是笑臉迎人，慈眼視人；而況“有緣千裏來相會，無緣對面不相逢”，豈可孤癖自高，驕慢自大？我參透了“今生人見喜歡者，前世見人歡喜故”，所以我待人的態度，總帶幾分笑容，還帶幾分謙光，敬意、懇摯、真誠。
(十二)弘揚佛法——我學佛以來，精勤研習十余年，從佛法裏悟解了宇宙人生的真谛，使我精神上獲得無窮樂趣，無上安慰。深知佛法的功德利益無量無邊：可以解脫煩惱業障，可以增長福德善根，可以離苦得樂，可以成佛度生……只要人們信解修持，決定能得著這些功德利益。所以我不揣淺陋，隨時隨地，喜歡將自己所體驗受用的佛法，以淺顯通俗的字眼，或用紙筆供獻人群，或憑口舌向人解說，一字一偈，不敢自秘，總願人人同得法樂！同成正覺！
(十叁)報恩的心願——我常常想到叁寶的加護，父母的養育，師友的訓導，國家的保障，衣食的由來，房屋的庇陰，舟車的運行，什物的現成，天地的覆載，日月的照臨，自然的優美，社會的互助……在在處處使我感到溫暧，感到他們恩德無窮無盡；又想到“一切男子是我父，一切女子是我母”，“衆生如父如母，如兄弟，姊妹，子侄”，他們都是我的親人，我的恩人；我雖以種種方便，實行慈悲，仍恐勢有所不能，力有所不及，總難報答于萬一；所以在每天拜佛時虔誠默禱著：“願與四恩叁有，法界衆生，同離苦難，同得安樂，同出娑婆，同生淨土！”
以上十叁種方便，乃略就我常常運用面談；假使詳細演述，四攝、六度、五戒、十善、十一善心所、叁十七道品等，莫不是我實行慈悲的方便，這裏恐繁不錄。
四、我實行慈悲主義的十個效驗
實行慈悲不但與他人有利，即我自己亦有大益，茲將我年來獲得的十個效驗，略述于後：
(一)晝夜吉祥——我所遇見的都是如意的境，吉祥的夢。因爲我慈悲我沒有怨仇，人們也不會害我，所以我日間安心工作，夜間安心睡眠，總覺得“心神曠怡，胸懷坦蕩”。
(二)菩薩保佑——衡陽城自民國二十八年至叁十叁年，不斷地被敵機轟炸，全城房屋毀去殆半，死傷人民不知若幹，我有時聽到警報，走出城郊，或避在山林，有時不及走避，靜坐佛前，或躺臥床上，驚心動魄的炸彈，有許多次只隔一河，隔一巷，隔一山頭，甚至僅隔一壁，那些炸片、灰塵、濃煙，紛紛落在眼前，籠罩身邊，我每臨這種極危險的時候，就想到我是行慈悲利衆生的人，打死我就等于打死一切衆生，一心默念觀世音菩薩，把生死置于度外，幸蒙菩薩暗地呵護，身體從未碰破一點。
(叁)人人愛敬——我的父母師友個個都喜歡我，人人都說我好，呼我爲“老實人”“老菩薩”。間或有極少數的人對我有所疑慮或誤會，然而不久因我的真誠，往往回恨作喜；間或我對人有所違犯或責備，然而人們會諒解我的善意，往往會心微笑，還有些人受我恩惠受我一顆善心的感動，替我忠實做事，替我拚命效勞，不能盡述。
(四)少病少惱——我本是多病善愁的人，每年都要大病幾次，大怒幾次，自行慈悲以後，精神上好像受了一個轉變，故近年來我的病漸漸減少了，煩惱漸漸減輕了。
(五)免刀兵災——衡陽淪陷後，日兵不分僧俗，任意擄人替他們挑擔子，每擔重有七八十斤，每天要走七八十裏，挑不起，走不動，就被淩辱，稍有叽唔，便遭毒打、刺殺，而且看守甚嚴，又不易逃返，所以十去九死，難得一二生回。我因收租往演陂橋，正是日兵往來之區，他們天天到各鄉村打擄，我和同伴也天天走避山野，有一次，正向前走時，忽從山右轉出叁個可怕的日兵來，措手不及，被他們擒住，向我們提包摸了兩把，對我們問了幾句聽不懂的蠻語，我無心無意答了一聲：“阿彌陀佛”，他們把手一揮，放了我們回來。否則，被他們擄去，我還有活命嗎麼？
(六)晚年獄災——民國叁十年秋，友人江斌由南嶽進香返衡陽，堅邀我和澄源師同看電影，幕完後同被警備部逮捕入獄，次日提訊，方知江爲仇人誣害，說他組織暗殺團，我們無辜受累，隨即函請寶生老和尚保釋，經五六日未接回音，澄師性急如火，又促我拍電報虛大師求救，我默想明日是星期日，後日是星期一，是我得樂離苦的日子。考之以住，總有感應的，想至此似覺有一道靈樂閃爍，約我以有希望的暗示，乃再叁勸他靜候兩天，果然于星期一之晨，該部得寶老信派專車送我們出獄返嶽了。
(七)免水火災——我常常冒著暴風雨過江，有幾次，遇著大風大浪，江潮洶湧澎湃，明明看前面有只船被白濤聲所沒，我這只船也搖搖欲翻，我急念“南無大悲觀世音菩薩”，也要船上人同念，因而渡過那些危難。又有幾次從槍林彈雨中逃出，許多人死傷于炮火，我又幸免。最險者：是卅叁年衡陽大戰時，六月廿一日我同救護隊人員離開城區，廿叁日全城便遭兵燹。像這些事，真令人不可思義。
(八)盜賊不侵——衡陽淪陷時期，有很多土匪，竄擾各鄉村，趁火打劫，或僞裝日兵、冒充遊擊，奪人家財物，或乘日兵打擄，百姓逃散，搶人家銀錢，殺人放火，無所不爲，我卻未受過他們侵害。
(九)福常隨身——有人說：“人生不如意事，常十之八九。”我以爲不盡然，在我的遭遇：反覺得不如意事僅十之一二，而如意事恰有十之八九：身心的安樂，師友的愛敬，災難的遠離，煩惱的輕薄，……這一切，都使我無憂無慮。我讀書每感到頭頭是道，樂以忘憂；我寫文每感到左右逢源，用之不竭；我出行，一到碼頭車站就搭到舟車，不曾久等過；我用錢，一到用完時接著就有錢來，不曾受逼過，……這一切，又使我自由自在。古人說：“命由我作，福自己求”“禍福無門，唯人所召”“欲知前世因，今生受者是”這些話，我覺得絲毫不錯。
(十)得生淨土——我能不能往生淨土？這是死後的事，不敢預定；然而根據淨土經論及祖師語錄所說，像我這樣行世仁慈的人，又讀誦大乘經典，受持叁聚淨戒，孝敬父師長，並且對淨土法門有深切的信仰，至誠和回向，恒常笃實的行持，依理推測，想必得生淨土。有一次在岐山七期第叁天，于似睡非睡的朦胧中，夢見阿彌陀佛來到面前，告慰我說：“你很慈悲，又認真念佛，願你繼續精進，將來你可坐四品以上的蓮臺。”我得了這個預光，想死後往生淨土，不成問題了。
以上十個效驗，都是我親身經曆的，有事實可查，有師友可詢，絕不敢妄語欺人。他如逢凶化吉，遇險爲夷的事很多，說不能盡。
五、解釋幾點釋義
問：你行慈悲，恒順衆生，廣作供養，假若有人要求你這樣，要求你那樣，你都能滿他們願嗎？稍一不滿願，他就誹謗你，你將如何？
答：如果他要求的思想純正，事實合理，在我可能範圍內當盡力作供應；假使他們要求的意思邪曲，事實違理，無論我能力如何，應予拒絕。否則增彼貪念，不謂慈悲？至于稱譽誹謗，何用介懷？
問：你行慈悲同情、不害、忍辱無恨、不說煩惱的話，他人便以爲你懦弱可欺；他自己格外狂妄驕橫。俗說：“慈悲生禍害，方便出下流。”豈不是自害害人嗎？
答：“這可分兩方面說：(一)對自己說：慈悲不是懦弱，慈悲是主動，懦弱是被動，慈悲是有雄力，懦弱是無雄力，慈悲是大無畏精神，懦弱是不抵抗主義，這是斷然不同的。若爲護持正法饒益群生而與外魔奮鬥，雖犧牲一切，亦在所不惜。所謂“存菩薩心腸，現金剛手眼”這就是慈悲。不然，因我忍讓，增他過失，醍醐翻成毒藥了。(二)對他人說：慈悲不是姑息，慈悲是鋤奸，姑息是養奸，慈悲是博愛，姑息是私愛，慈悲是出于理智，姑息是動于感情，這裏面的真假是不可不辨的。我行慈悲同情是同情苦人，不害是不害善人，忍辱是息事甯人， 不說煩惱話是修己安人，換言之：不是同情欲樂，不是縱惡，不是怕人，不是啞吧，他不應因我慈悲而狂妄，因我慈悲而橫，真正慈悲是降伏那狂妄驕橫哩！你所引的兩句話恐系誤傳，現在我請更正一下，：“慈悲生福利，方便出上流。”或是“姑息生禍害，隨便出下流”。不然，真是自害害人，贻害無窮了。
問：你行慈悲、利他，公爾忘私，看護病人，我怕你利了公家反害了你私人，救了病人反苦了你自己，你不必太熱心罷！
答：我絕對相信太虛大師的話：“利他終自利，而成自他俱利。”我又深深體驗到唯有忠勤從公，才是實爲私，唯有誠懇待人，才是真實愛己；我已獲得了“利他”而自利的許多效驗，我將永遠熱心爲法爲人忙了。
問：你行慈悲戒殺放生，但如世間極惡之人，害人之人，你何不殺他？又如蚊蠅等害人之蟲，你何必放他？
答：世間極惡與害人的人，我只應悲憫他，方便勸化他，使他改惡向善，轉害爲利，他如執迷不悟，一方面有因果業報，一方面有國法製裁，何勞我去殺他？蚊蠅等蟲，與人形軀雖異，識性則一，它們叮人，只是尋覓生活，並不知咬的是人，你說它是害人之蟲，它也說你是害蟲之人，你若信手拍死，來生你變蟲蟲變人，他一定也要拍死你的，那時你願意讓他拍死嗎？
問：你行慈悲，以和悅容顔迎人，然而遇見虛僞、奸詐、染汙、剛強的衆生，你何必一味和悅？
答：萬不得已時，爲衛法利衆，對那些虛僞……衆生，或可以威勢折服；然而人人都要面子，不承認自己是個壞人，對他強硬反使他心中不服，對他柔和反使他樂意從事，你果以真實待虛僞，以忠誠待奸詐，以純潔待汙染，以柔和待剛強，他們反可受你感化，做個賢聖。
問：你行慈悲弘揚佛法，要具有大智慧方可；假若文字不通、口詞不利的人，怎能辦到？
答：弘揚佛法，不一定人人都要寫文，都要演說；舉凡隨喜稱贊，翻印流通，書寫抄錄，讀誦受持，購送佛經，訂閱佛刊，開講經法會，設佛學書局，及興辦其他佛教文化教育事業，都是弘揚佛法，各各隨分隨力，方式雖異，功德平等。
問：你行慈悲，有報恩的心願；然而我看社會是殘酷的，人心是險惡的，未必個個有恩于你？若個個有恩，你又何能圓滿報答？
答：你或許受了些刺激而感覺社會是殘酷的，人心是險惡的，請你不要怨天，不要尤人：只反問你自己過去作了業？莫非就是你殘酷險惡不行慈悲所招感吧？然而我覺得社會是互助互惠的，人心是互愛互敬的，我根據佛經裏所說一切男女互爲父母親屬，又親察現實衣食行住，他人與我息息相關，確認大地衆生，個個有恩于我；我報答衆生恩，在事上說，或許不能圓滿；但在理上說：即此一點願心，純以濟世利生爲念，想必能達到圓滿目的。
問：心經說“五蘊皆空”，金剛經說“應無所住而生其心”，學佛人是不應執著的；你行慈悲，何必如此固執？
答：我也知道說法而無法可說，度衆生而無衆生可度，行布施而無施者受及中間物，這種說法，是破人貪著的，並不是教人不說不度不行的；所以我明知人也空、法也空，一切皆空，但在衆生苦說不度不行的；所以我明知人也空，法也空，一切皆空，但在衆生苦惱未空之前，爲使法界衆生共同離苦得樂，我熾然地興奮地熱烈地要運起大慈大悲實行救人救世！
六、結論
因此，我今重新發下一個慈悲大願：“願自今身乃至盡未來際身，生生世世，在在處處，眼中常見慈悲之人！耳中常聞慈悲之音！鼻中常嗅慈悲之香！舌中常說慈悲之法！身中常行慈悲之道！心中常存慈悲之念！”我一人如此發願！如此實行！願讀者讀君也共同如此發願！如此實行！
《日行一善(茗山法師)》全文閱讀結束。