甯瑪派的傳承
甯瑪派的教法傳承是與前弘時期的法統一脈相承的。在禁佛時期是采取極爲隱蔽的方式進行傳授。吐蕃王朝崩潰後，很長時間無寺廟、無僧團，只有一批在家俗人咒師維護法統，有的則采取在家庭中父子相傳的方式進行傳法，法脈因而賴以不斷。《青史》說，這些在家庭或居山岩的俗人對佛法非常敬重，也重修持。安達·熱巴堅王以前所有的《甘珠爾》、《丹珠爾》他們都保持得很完整。過去吐蕃時期所譯經典，大部分到今天我們都能看得到。爲什麼這些俗人沒有遭到滅法厄運？由于當時達磨贊普破壞的對象是寺廟和僧團，還未來得及對付這些在家的信徒。《西藏王臣記》說，有些外表是在家的俗人，實際是在家修持密咒金剛乘的人士，他們沒有露出出家人相，當時藏王和他的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像這樣的人還爲數不少。一切智者·耶桑孜巴說，那時律乘教法雖然衰落了，但大密咒金剛乘教法方面直到如今都未衰落過。公元10－11世紀時期即後弘初期，就有人或自費或被派到印度、尼婆羅等地去學習經教；有些是把印、尼高僧迎請入藏傳法，新翻譯了大量密乘典籍。由于師承不同，所傳教法不同，遂産生了派別，總稱爲新譯密咒派或新派。如噶當、薩迦、噶舉等派均屬之。甯瑪派的出現也在這一時期，開創人是素·釋迦炯乃，他得到許多從公元8、9世紀時傳下的密經傳承，他將這些密經加以整理，組織成爲體系，建邬巴隆寺，招聚門徒，公開傳播，構成素氏的一大傳承系統。當時除素氏外，尚有絨宋的傳承系統、若氏家傳系統以及後來隆欽甯提的傳承系統。由于這些傳承系統都是弘揚前弘時期的經典法要，遂逐漸形成爲一個獨立的宗派，曆史學家便稱他們這派爲前譯密咒派，簡稱"舊派"。
舊派的傳承總分爲兩大傳承系統，有直接傳授經典的，稱爲經典傳承；有發掘埋藏的經典進而傳播的，則稱爲伏藏傳承。
除這兩種傳承外，還有其它方式的傳承，如諸佛心傳等等。不過上面所說兩種傳承有比較詳細的記載，其它則多不詳了。
第一、經典傳承本派的傳承最早應追溯到公元8、9世紀赤松德贊王至赤熱巴堅王之間，他們先後迎請了蓮花生、法稱、無垢友、佛密等天竺大師多人來藏，傳出了甯瑪派的九乘中最後叁乘，即《摩诃、阿魯、阿底叁大瑜伽》，並由白若咱那、瑪·仁欽喬等人將這些密乘典籍譯成藏文，總括爲《經》、《幻》、《心》叁大部，習慣稱《經·幻·心》，若按九乘次序應該是《幻·經·心》。現將叁部大密乘的傳法世系分述如下：1、幻《幻變網》的傳承。《幻變密藏續》等是無垢友傳瑪·仁欽喬。瑪傳祖茹·仁欽迅魯及吉熱·喬炯。二師又傳達吉·白季紮巴。達吉所傳的稱爲欽浦派或要門派。達吉在藏衛弘傳教授，後又發展到朵康，遂産生了"衛派"和"康派"。
無垢友傳聶·奢那古瑪熱，聶傳梭布·白季耶協，梭布傳魯·桑結耶協，桑結傳庫隆巴·雲丹嘉措，他們都是前弘期和滅法時期傳持甯瑪派教法的主要人物。他們中尤以魯·桑結耶協最爲有名，他在藏已得到了《經·幻·心》密典的全部傳授，尚不爲足，又遠赴印度、尼婆羅、勃律等國取回內外密法一切續經使之流傳，對密乘貢獻極大。有人說前弘密法有叁大傳承時期：初期爲蓮花生、中期爲白若咱那、後期爲魯·桑結耶協，魯是公元9世紀赤熱巴堅王時人，他活到公元10世紀初赤紮喜孜巴王時代，據說他活了113歲。在前弘後弘兩個時期，他承先啓後起了很大的作用。熱巴堅王時他又得到大缽闡布的稱號，地位很高，所以舊派的許多重要經典才能夠保存下來。桑結傳法給他的兒子庫隆巴，庫隆巴四傳至娘·耶協炯乃，耶協炯乃才傳到了素·釋迦炯乃。
素·釋迦炯乃(1002－1062)，通稱素布齊，又稱他爲拉結·邬巴隆巴。他得到庫隆巴傳下來的《經·幻·心》全部傳授和前弘時傳下來的其它教授，進行整理。首先研究哪些是根本經典，哪些是解釋經典。在經的正文上又配以注釋；在續部和修部上配以實修方便；在修法中配合了儀軌念誦等，使甯瑪派教法在理論和實修方面構成了一個比較完整的體系。他又修建了卓浦寺，一時法緣很盛。從此甯瑪教派的派名才大大地顯著起來。這一派稱爲甯瑪派之"素"派。
又庫隆巴父子將法傳給娘·協饒喬，協饒喬傳娘·耶協炯乃。耶協炯乃的法嗣後來又發展成絨派或稱爲娘派，成爲經典傳承的另一支系。
素·釋迦炯乃收素瓊·協饒紮爲養子，傳法給他使其繼承法位。素瓊意爲小素，別名德協甲沃巴。小素的兒子名卓浦巴·釋迦僧格，他從其父的弟子四大柱大師聽受了《經·幻·心》叁部密經教授和修證要訣，又從論·釋迦降曲學《大圓滿法》，從達瑪索南學《心品》，往北方绛地大弘甯瑪派教法。卓浦巴的弟子很多，開的支系也不少。素氏叁代到此爲極盛時期。
卓浦巴的高足弟子拉結·節敦甲那(1094－1150)，節敦先與卓浦巴辯論，辯後得勝，卓浦巴大喜，遂將教授全部傳授給他。他又得塞覺尊多吉傳給他根本續經的講解和實修細節，所以他所得到的甯瑪派法要較其他"素派"人所得尤爲完備(《智者喜筵》618頁)。
節敦甲那弟子甚多，最優秀者是他的侄子大喇嘛雲丹松(1126－1195)，或稱節敦·覺松。曾從叔父節敦學《修部八教》以及《阿魯、阿底瑜伽》的續經講解及實修要門。
雲丹松的有名弟子是錫布杜滋(1149－1199)，最初在舅父處聽受了《大圓滿》"絨派"傳規。舅父死後，便親近雲丹松，學習《心品》各種教授，以後又聽受了"果派"、"絨派"、"康派"等不同的傳規教授。
錫布杜滋的弟子達敦覺耶(1163－1230)，參拜錫布得到錫布的全部教授。達敦的弟子即達敦思吉。
卓浦巴的另一傳承系統是在他的弟子藏巴·基敦時開始的。基敦傳藏那畏巴，畏巴五傳至素降巴僧格。素的弟子即雍孜巴和降仰桑珠多吉二人，成爲一系。
雍敦巴名多吉白，是一位有名的甯瑪派大德。1298年曾應诏晉京，元世祖賞賜了他許多財物。他受比丘戒時的法名是多吉繃。
雍敦巴的弟子名嘎擋巴德協。此人在金沙江東岸德格修建噶陀寺，使甯瑪派的教法遍及于朵康地區，成爲“康派”。卓浦巴的傳承還有許多小支，詳見《青史》、《智者喜筵》等書，這野就不盡述了。又《幻變》傳承除素氏而外尚有若氏家傳及徒傳，傳出續經講解和灌頂實修，得法之人爲數不少，大多弘傳于鄧壩、藏堆、芒噶和南北拉堆等地。以上是以《幻變》爲主的傳承。
2、經《集經》的傳承。開始由印度大德達耶若期達以《遍集明了經》和《集密意經》傳司陀熱瑪地拉，司陀傳尼婆羅達磨菩提與婆複多羅二人。二師又傳勃律的齊贊吉譯成藏文，由他們叁人又傳魯·桑結耶協。桑結傳其子雲丹嘉措，四傳至素·釋迦炯乃。釋迦炯乃以下與《幻變經》的傳承相同。總之《幻變》和《集經》的傳承以後均彙聚于素氏之門。以上是以《集經》爲主的傳承。
在《經·幻·心》的經典派中，另一傳承系統是以絨宋·卻季桑布爲主的。他與素·釋迦炯乃約略同時，他不僅博通經典，還擅長五明，懂梵文，在西藏有班智達之稱。絨宋大師得到有《經·幻·心》叁部傳承絨宋系統傳持的密法以心品爲主。
3、關于《心品》的傳承是起自蓮花生大師，師以教授傳拉朗·多吉杜炯，依次傳至絨本·仁欽楚逞之間，成爲一支。
又前弘時期，由白若咱那傳玉紮甯布，玉傳至絨宋大師，此爲《心品》傳承的另一支。
又鄧隆塘卓瑪地方有一名爲阿若·耶協炯乃的修道士，據說此人得有天竺七傳、中土和尚七傳的教授，他將教授傳覺若·桑噶佐庫和亞司本敦，此二人又將教授傳與絨宋大師，這派傳承稱爲《大圓滿》“康派”。
又前弘時期，毗瑪拉以教授傳娘·丁增桑布、瑪·仁欽喬和聶·奢那古瑪熱叁人，後均由覺若·桑噶佐庫繼承。覺若又傳于庫·降曲畏，畏傳瓊傳布·依畏，漸次傳給絨宋大師，故絨宋大師擁有《心品》各派的教授，傳法事業頗爲興盛。他的法嗣大多向朵康發展，以後的傳承則不詳了。以上是《集經》傳承和《心品》的一部分的傳承。
《心品》的傳承並入《大圓滿》後稱爲心部，又分爲叁部：心部、界部、要門部。
心部的傳承。心部共有十八經，前五經是白若咱那所譯傳，後十叁經是無垢友所傳授。或稱心二十經。
心部的傳承亦來源于印度，傳入西藏後分爲數支。先由印僧喜饒僧诃傳佛密，佛密傳無垢友，無垢友入藏傳西藏大澤師聶·奢那古瑪熱。又佛密傳白若咱那，白若先以教授傳藏王赤松德贊。後來白若叁赴朵康，又分爲叁次傳授教授。首次傳玉紮甯布，由此次第傳授于梭布·桑結耶協，梭布傳魯·桑結耶協，成爲心部傳承中之一派；第二次白若咱那以教授傳邦·桑結貢布，四傳至瑪爾巴·協饒畏，成爲一支；第叁次白若咱那回藏後又傳覺摩哲莫和瑪爾巴·協饒畏，六傳至素２氏的卓浦巴等，此又爲一支(《青史》上216頁)上。
界部的傳承。界部先是由印僧佛密傳無垢友，無垢友傳白若咱那，白若咱那傳邦·木龐貢布，七傳至鄭達摩菩提(1052－1168)，達磨把《金剛橋》教授傳給素穹巴。以後廣傳弟子，各出傳承，支系頗繁詳見《青史》。
要門部的傳承。要門部分爲兩個傳承系統：《甚深大圓滿甯提》的傳承和《空行甯提》的傳承。這兩系傳持之法又多是伏藏法門。
《甚深大圓滿甯提》的傳承。先由印僧喜饒僧诃傳大善巧耶協多。喜饒僧诃以上的傳承與《心品》相同。耶協多傳無垢友，無垢友傳藏王赤熱巴堅和娘·丁增桑布，丁增桑布建伍茹的夏拉康廟，將《甯提》等法埋藏廟中。約在後弘初期，由鄧瑪·倫珠堅贊掘出伏藏，傳出節准·僧格旺秋。節准又將《甯提》單傳娘·噶當巴，娘…
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