..續本文上一頁戒等，解脫道爲正行。此又分爲漸修道《生起次第》和《圓滿次第》之《拙火》；頓悟道之《光明》。至于覺性勝住之《奪舍》、《遷識》、《夢境》、《中陰》等則皆爲其支分，總安名爲《那若十法》。其它還有將《六法》並爲《四法》的等等甚多。
六法的中心思想。噶舉派是提出即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中就要現證佛的法、報、化叁身。噶舉修明空印雖然可以即生見性，悟到佛的本來面目成本元心，本元的俱生智，此智亦僅成就佛的法身，即身難成本元身之報化身, 所以須進行修練幻身,即修最細之本元身。由幻身才能修成報化身。六法中除主修《拙火》，《光明》外其余皆是修幻身的方便。修幻身的根據就是微細風的意身，與意身同品的還有凡夫夢中之身，臨終中陰之身亦爲同一之性質之身，故修《幻身》也修《夢境》和《中陰》，其它《遷識》等法皆是修幻身之支分。若即生未證叁身可修習掌握意身，以便在臨終時轉意身爲報化，若轉不成還可自在《遷識》，往生他方淨土，遷識也是遷此意身，故《幻身》等修法也是對即生成不了佛可以作爲對治生有，死有，中有叁者之方便。其它修光明可以徹見自心本性(本元心)，修《拙火》即證色心不二之大樂身(本元身)，是身心兼修之法門。
第二、關于方便道的《六法》。《六法》又名《六成就法》
第一、拙火成就法，《拙火》又譯《猛烈火》。《拙火》的要義在能引生，樂空俱生智，《拙火》究竟,還能引生離一切戲論相之樂空大手印，獲得究意解脫，這是方便道而兼解脫道之法。
《拙火》的修法，是修風、脈、拙火的瑜伽。觀叁脈四輪，在臍輪燃拙火，以寶瓶氣助氣，溶化頂門之白菩提，菩提液下降，引生四喜四智，打開脈結，生死業氣則從左右二脈納入中脈，生起樂空俱生智，證大手印。
《拙火》之效應，初步淨化蘊、界、處，全身生起暖樂，進而引生四喜四智，出現四空開顯法身光明，最後引生大樂成報化身，依《拙火》則可現證法、報、化叁身獲得解脫。
第二、幻身成就法。
幻身的要義在引生現空無別俱生智。依最微細的風心本元身，而證佛的報化身。幻身有多種，這裏指的不是一般所說幻化不實之身軀爲幻身，而是隱秘講述的最微細風心之幻身。
隱秘之幻身修法，是先用《叁遠離》和緣《金剛誦》強迫出現臨終時的死有光明。由大光明所乘之本元細風起現不淨幻身。不淨幻身又要在光明中清淨，運用《整持》和《隨滅》二種靜慮清淨之，使由業風轉爲智風，意身則成爲本元身。不然，無色界天和幹達婆也有意身，他們爲什麼成不了佛，因爲他們的意身是帶業識的風心，業報滿後仍墮輪回，成不了佛。清淨的幻身則稱爲大樂俱生的雙運身或圓滿的報身。
第叁、光明成就法。光明的要義在引生明空俱生智。
光明是自心本性，即明空俱生智，非其它因緣所造成,佛與衆生同具。光明的妙用爲能現叁有世間輪回涅槃種種境界之現源，是法界緣起，宇宙緣起之根本。見性悟心體空是根本，修道見光明是從體起用，有體有用算悟心圓滿，故修光明亦是非常重要，光明有本有光明，修中光明，睡眠光明，死有光明等等。本有光明爲因,爲母光明，修道中之光明爲道光明爲子，使母子光明相會即二光融爲一體成爲佛果之光明。達到究竟了悟實相，可以成就報化二身。
心的光明既爲本具，故不管你修不修道，認識不認識，光明隨時都顯露出來，由于衆生因業障蔽所以不能明見。光明成就法，就是修認識見光明之法。要徹見大光明，即用甚深的圓滿次第，強迫業風納入中脈，轉成智風，本性光明才能出現。
此外修光明還應抓四個時機：一、熟睡，六識已不清明，漸次收入阿賴耶識中(識蘊)；二、夢境，意識同行蘊俱起時(行蘊)；叁、常時，起能所二執相入意識境，意識明顯之時(想蘊)；四、等引，感受往生習時(受蘊)。四個時機均是光明出現之時，通過要訣，才能認識。
抓四分位。即抓心王住處及心識活動情況，施以對治方便可以成就四身。熟睡心王在心間，愚癡睡眠壓迫如昏迷狀，此時用《光明》教授可起法身。夢境心王在喉頭，具有風動無風動之相，用《夢境》教授可起報身；常時，心王在臍輪，起各種妄念實執之想，用《幻身》教授可起化身；等引，心王在頭頂，染著難于阻止之貪欲，具有二根合會之想蘊，用《拙火》可起大樂身。也有分作五個時機的：常時、夢境、往生(臨終)、中有、等引。此每一分位由一主要識起作用，對此五時若能認識，其本質即五智體性，轉識成智，則可把一切分位所起迷相轉爲道用。
光明是萬有之本源，故修光明易人歧途，因不明光明之本爲自心本性，則偏面耽著于光明境界。正如米拉日巴道歌所說：不證萬法本一味，修觀光明成常見；不證大樂雙運理，修觀空性成斷見。
第四、夢境成就法。夢境的要義在引生覺空俱生智。所謂夢境，按密乘的說法是由于睡眠風心均收入脈內而出現夢境，所現內容完全由習氣熏習而成，夢中之身比粗身還細小之細身，其體性爲風心之身，相似于幻身。由于它是業習熏而成，所以又叫習氣身。當沈睡後從四空所出之微細風心成習氣身亦即意身，爲修幻身之依據。
如何修夢境，修夢境有四個要點：掌握、熟識、轉變、融合。掌握，先白天想一件事物，要繼續的想，夜晚則用密訣中之強製二要點(，進行掌握，若不能掌握有魔障幹擾者則應作驅魔法事，于是白晝所想之事則能在夢中出現並能掌握它。所謂掌握就是對夢中所現皆能認識。其次若熟識己，則應修練觀想夢境如幻，夢中雖出現恐怖境界，了解其爲自心業力所變，幻化無實，不起畏懼，用足踏之。如是聯系白晝所觀諸法亦皆如夢境，把世法與出世法聯爲一起可得二谛雙融之境界。
再次轉變夢境，練習心力可以隨意變化。對夢中現所想天身和四大進行變化，如以大變小，以少變多，改變夢中境界。隨將世問事或出世佛法進行鍛練可得如幻叁摩地。最後將夢境與光明溶合，觀真實義。白晝所見亦如夜間夢境如幻如化，將此二者交融，可起現夢境之幻身。又以夜間夢境如幻之喻，可以結合在白晝現境中亦可決擇其無實如幻。修練成熟，在臨命終時顯現境界亦如幻夢，則可免除中陰怖畏之險途。此法應在生前修習，以便臨終應用。修習夢境成就，則能在實際之生、死、中有叁階段證悟無有自性之真如性。
第五、遷識成就法(往生)。遷識的要義是引生無分別俱生智。所謂遷識，指人在臨命終時能以自力(氣心力和定力)把自己的心識遷往他方淨土或其它世界，使心識在遷往途中毫無障難而行，它則作爲最佳之護送者。主要的關鍵在得氣心自在，才能隨意遷移。本派遷識法門最多，有叁融遷，九融遷。融遷法即遷移識神與道融合的方法，在人臨命終時業氣自然融入中脈，此時則采取融遷法的次第修法使之轉變遷移于佛身和光明境界。但用此法應在生前勤修《生起次第》、《拙火》、《光明》及《幻身》等成就法，臨終方能應用。遷識法又名爲不修成佛之法，是最快最易的法門。一般是觀頭頂佛身，脈道相通，然後用寶瓶氣破頂門而出，直達佛心與佛成爲一體，獲得佛身成就。遷識中最上乘者爲遷于光明之中，在臨命終時，四大收攝，觀真實義，毫不散亂，則與本有光明融合無間成就法身。其次如前修幻身法中所說，死時對叁境界後之死有光明若未能認識，則用心力放射想起現幻化報身之法，亦可起現幻身。此外，在道中還有修四遷識法，一、淨心遷識；二、調整身要遷識；叁、強迫法遷識；四、奪舍遷識等等。各有修法要訣，此則從略。
第六、中陰成就法。中陰或譯中有。中陰要義爲引生叁世俱生智。中陰，指人在臨命終時，出現四空光明所起之意身，此意身與幻身同一性質，是最微細的風心所成。中陰的種類分法甚多，現依《米拉道歌》中說的中陰六法，分爲六種：１、生死中陰；２、輪涅中陰；３、道上中陰；４、中有中陰；５、夢境中陰；６、生有中陰。人在臨命終時出現中陰又分爲叁個階段：最初階段爲“生死中陰”或名“死有中陰”，此時四大收攝，一切煩惱業識暫時解脫，出現“死有光明”，若能如實認取此爲法身光明，生前證悟本心實相之光明爲子光明，臨終所現死有光明爲母光明，二光相融成爲此光明母子相會，在光明道中可獲得解脫。若不能認識則墮輪回，所以這時期是輪回涅槃交界之時，故又名爲輪涅中陰。要認識這種中陰，就必須在生前證悟自心實相，或勤修大手印和“光明”、“夢境”等教授，由勤修開顯之光明即爲“道上中陰”。中間階段，由不認識死有光明即落入“中有中陰”，或名“世間中陰”，出現意身(中陰身)及種種恐怖之險境。此意身與生時夢境中習氣身爲同一品類，故生前應修夢境法，在夢中認識意身並加以轉變，觀生起次第之本尊法，可以改變習氣之身成爲報身，故名爲夢境中陰。此爲轉中陰爲道用之法門。最後階段爲“生有中陰”，即中陰之意身，爲業風所鼓動，急于尋求投胎，所以又名“投生中陰”。若此時能記憶上師所傳教授，生起俱生空樂之覺受即可轉意身爲俱生大樂身。或以化身方式投胎,或使用堵塞胎門的辦法投生。以上是六成就法的大概，實際修持要依師教而行。
第叁、關于解脫道大手印。大手印總分爲顯教大手印和密乘大手印。大手印是開悟自心本性的法門。自心本性就有明和空兩分《米拉道歌》說“自心就是那無隱藏的明空”。又說“我們所有衆生的心都是本來光明，空寂的(明空)，不爲輪回之濁所汙損，不爲涅槃之淨而增榮，這就是因位佛陀，也叫作如來藏”(《道歌》426)。
顯教大印是創自米拉日巴弟子岡布瓦，米拉的上師是瑪巴。瑪巴是後宏密教的開山始祖，他傳米拉日巴的法是密乘，大印也是密乘大手印。米拉弟子岡布瓦因初依止噶當派的博德瓦，博傳他阿底峽的空性大手印，他受噶當…
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