..續本文上一頁一年之中不枯萎，其間燈不熄，撒出去的旃檀末和花朵著于空中，發生地動和樂器的聲音。迦膩色迦王的兒子在布色羯羅伐底宮中對阿羅漢等聖者一百人，此外近一萬比丘舉行宴會五年。東方華氏城有婆羅門毗度興造無量叁藏經函施給比丘們，每一叁藏各有十萬頌，這樣興造一千次，每部經函並配合著不可思議的供養物資。
在波咤厘子城有非時解脫阿羅漢聖者阿濕婆崛多，他是入于八解脫定者，由于他說法的緣故，出現了聖者難陀密多羅等若幹阿羅漢以及見谛者多人。
西方有羅叉濕婆主出世，他對于佛教也作了大事業。西南方守羅史咤國有婆羅門鸠梨迦，當時聽到生于盎伽國的大長老難陀阿羅漢奉持大乘教法，爲了聽聞大乘就把他請來。在此時期無數宣說大乘的善知識在各地一齊出現，所有這些人各自從聖觀世音、秘密主、文殊、慈氏等聞法，純是證得法流叁摩地的。大德阿毗達迦毗伽多羅伽墮阇提毗耶迦羅崛多羅睺羅密多羅阇那多羅和大優婆塞僧伽多羅等說法者約五百人出現。《聖寶積經》十萬法門，《大集經》一千，《聖華嚴經》十萬法門一千品，《聖入楞伽經》二萬五千，《密嚴經》一萬二千。《法集經》一萬二千等一部分經函也由天、龍、乾達婆、羅刹等不同處所——大部分出于龍處——出現，這些阿阇梨大部分也被這位婆羅門所召請。
羅叉濕婆王聽到這話大起信心，想要延請這五百位說法者，詢問群臣說：“有多少說法的？”答“五百”。“聽法的有多少？”答“五百”。國王以爲說法的人多而弟子稀少，在阿部山頂造五百伽蘭。每座廟延請一位說法者，供給一切資具。國王眷屬信心強而智慧銳敏的五百人受命出家聽受大乘。之後國王打算錄寫經卷，詢問大乘經藏有多少，答，無法統計數量，但現有的是一千萬。國王說：“誠然是多，但應該錄寫。”于是全部錄寫以後獻給比丘們。之後在晚年將經卷請到吉祥那爛陀寺。那裏行大乘的比丘叁個五百人都是奉持無量經藏，智慧無礙，證得忍的，而且都是在衆人面前稍稍示現神變和神通遊戲的。因此，大乘聲馳各地，聲聞們心不能容，損謗大乘非是佛說。這些大乘人純是瑜伽行者唯識師，他們從前各各在十八部中出家，通常是與各部同住在好幾千個聲聞之中大乘人僅有個把人，然而聲聞衆不能蔽仰。
那時摩揭陀有婆羅門牟陀伽羅瞿民和商羯羅波地兄弟二人，他們供奉種姓之神大自在天，然而都精通內外二道的教義。不過牟陀伽羅瞿民態度猶豫，認爲大自在天也好。商羯羅波地只信仰佛陀，受母親的鼓勵修持神足通前往山王蓋羅舍，在大自天處看到白色騎者毗瑟紐和采花邬摩天女等，最後看到大自在天坐在獅子座上說法。聚主手取二人置于大天之前，正當五百阿羅漢由意湖飛來時大自在天就敬禮，洗腳供養午齋然後聽法。于是才知道佛教之優越，然而又詢問，大自在天說：“只在佛道中有解脫，其他沒有。”他倆十分歡喜，返回故上，舍棄婆羅門裝束，正受優婆塞大德律儀，精習一切乘教法。爲了辨別佛教和外道優劣，牟陀伽羅瞿民造《殊聖贊》，商羯羅波地造《天中優勝贊》，在集市和王宮等處稱贊，國中一般民衆也從而歌唱。牟陀伽羅瞿民兄弟二人在金剛座每個人供給五百聲聞比丘的生活，在那爛陀寺各供養五百大乘師。
那爛陀原是聖者舍利弗誕生之地，後來也是舍利弗及八萬阿羅漢眷屬入涅槃的地方，中間婆羅門村空廢，那裏有聖者舍利弗塔一座，阿育王大行供養後興造一個大佛堂。之後，大乘的最初五百阿阇梨商議，見到在聖者舍利弗處宣說大乘，則對于大乘人們有教法極爲昌盛的象征、若在目犍連處宣說，則只是有權勢增大唯獨法不增長的象征。于是由婆羅門兄弟建立八座廟宇，將一切大乘經卷收藏在那裏。這樣，那爛陀寺的創建人爲阿育王，擴大法産的是五百阿阇梨和牟陀伽羅瞿民兄弟，發展的是羅睺羅賢，使之最極發達的是龍樹。
第十四章 婆羅門羅睺羅時代
此後，旃檀波羅王出世，護持阿波蘭多迦國境，據說此王享壽一百五十歲，在位大約也有一百二十年。對于佛殿與僧伽大行供養，此外，對于佛教所做諸如此類事業的傳說就沒有了。此際國王的朋友婆羅門因陀羅度盧婆修持帝釋法獲得成就，請問聲的決定處，將其所說筆錄，稱爲《因陀羅語法》，此書有二萬五千頌，說是天所垂示的文法。
約當此王即位之時，大阿阇梨婆羅門羅睺羅賢來到那爛陀。他也曾從大德訖裏瑟拿受具足戒，聽聞聲聞諸藏，也有人說從大德羅睺羅光受具足戒，他的宗教師也叫訖裏瑟拿，這個訖裏瑟拿不是付法傳承中的那個人。雖曾從阿毗達迦等幾位阿阇梨聽受大乘法，但主要從秘密主等幾位主尊聽受大乘經續，弘揚中觀教義。
與此阿阇梨同時有大德迦摩羅揭婆與犍那薩羅等宣說中觀學說的大德約八人出現。大德缽羅迪沙達摩摩尼由于聖除蓋障現身說法，獲得無生法忍，從地下世界請出《聖大集經》十萬法門一千品。此外，最初的五百阿阇梨的弟子多人也請出過去沒有弘揚過的經續多種。在此以前已有“事”、“行”、”瑜伽”叁續的一切續部和《密集》、《諸佛等瑜伽》、《幻化網》等若幹無上瑜伽。約當此時，沙雞多城有摩诃毗梨耶比丘，婆羅奈斯地方有毗婆沙大德覺天，迦濕彌羅地方有經部大阿阇梨室利臘多等，這些人弘揚聲聞乘。
法救、妙音、世友、覺天四位尊者稱爲毗婆沙四大阿阇梨，據說每人弟子數以十萬計。毗婆沙師的經教爲《叁雜鬘》與《百教授》，這些大阿阇梨們加以推廣。此處的法救與《法集要頌經》的編集者法救，此處的世友與造《品類足論》的世友和造《異部宗輪論》的世友二者不過名字相同而已，不可誤爲一人。
依密集聖系(龍樹派)的史傳，歐提毗合國雖有毗須劫波王出世，也應當作爲與旃檀波羅王約略同時。
此時俱盧國有達彌迦婆羅門，他在這些地方附近興建佛寺一百零八所，作爲所有大乘說法者的法産。象城毗梨耶婆那婆羅門受用圓滿，也興建一百零八所佛寺，作爲一百零八位持律說法者的法産。
那時東方藩伽羅國國王诃利旃陀羅出世，他是旃陀羅世系(月統)的始祖，依真言道獲得成就，示現一切宮殿爲五寶合成，在圍牆的側面現出叁有影像，受用與天神的富裕相等，與眷屬一千人證得持明位。吉祥薩羅诃或大婆羅門羅睺羅住于婆羅門行時，五百瑜伽行阿阇梨出現，據說後來在他的一生中除《十萬般若》以外，大部分大乘經典都已出現。
第十五章 聖者龍樹護持教法時代
此後由龍樹阿阇梨護持教法，尤其弘揚中道宗義，對于聲聞們也大作饒益。特別是將在僧衆中一切有巨大權勢的壞失學處的比丘和沙彌加以驅逐，據說約達八千人，成爲諸部上首。約在此時有難陀尊者、波羅摩斯那尊者、叁藐薩底耶。尊者叁人率持瑜伽行唯識家宗風，造了若幹論典。在阿毗達摩中解釋阿賴耶的問題上，這叁位尊者稱爲前瑜伽師的原因，也是由于把無著弟兄算作後瑜伽師，乃是用以表明不是前者的追隨者的詞句。龍樹阿阇梨在吉祥那爛陀多年之間，依靠煉金液的調劑供給說大乘法者五百人的生活。以後修持旃提迦天女法，有一天天女將阿阇梨帶到天空。將要導往天處。龍樹說：“我不是希求前往天處，而是爲了在佛法存在時對大乘僧衆供給生活而修持你。”于是天女停留在那爛陀附近的西方變化成一個貴族淑女。阿阇梨在極高的石造文殊殿的大基石上建立一個人能負擔的竭地洛迦木的大橛，同時告誡，“這個沒化成灰之間，你供給僧衆生活。”在十二年之間供養僧衆一切資具，最後由于不肖的職事沙彌人屢次要求和她約會總不言語，一次她說那個竭地洛迦木極化成灰以後前會面。那個惡沙彌火燒木橛使成灰燼，天女因即隱去。以後阿阇梨在一百零八佛寺處設立一百零八處大乘法産，每處各立一摩诃迦羅像托付守護教法，作爲代替。
此外，金剛座的菩提樹遭受大象損害時，在菩提樹背後立兩塊石碑，因而多年無事。以後又被損害，在石碑上各立一手執棍棒的摩诃迦羅騎獅像，多年出生饒益。又被損害，于是周圍用石格子圍繞起來，外面建立一百零八座有神像的塔。給吉祥米積的塔建立圍牆，圍牆內建立一百零八座佛殿。金剛座東側發生巨大水患時，在七個大岩石上雕刻牟尼巨像，佛面外向，形成水堤的狀態，阻止水害，稱爲水壩七牟尼。水壩就是水堤的意思，說是取象于在水中現出身相那是靠不住的。說它在調伏優陀羅延那王時出現則與毗奈耶教違反。這兩個說法把他們本性清楚地說明了。
與這些事情同時，歐提毗舍國有紋阇王與一千眷屬成就持明身。西方摩臘婆的兜陀诃梨地方有菩至提婆王與眷屬千人趣入隱身等真言道，所有這些人沒有一個人不獲得成就的。
那時聖者(龍樹)請來多種陀羅尼和《十萬般苦》。聲聞衆說是龍樹造的。此後沒有新來的大乘經典。爲了擊退說有聲聞的爭辯，造《五正理聚》等。西藏史傳中說有商羯羅比丘爲了破斥大乘造《明莊嚴論》一百二十萬頌，但這是傳說錯誤，在印度叁種文字的史乘中一致說是一萬二千頌。
東方波咤鞞沙即布甘，歐提毗舍、藩伽羅及羅陀諸國中也興建很多沸寺，那時摩揭陀婆羅門須毗瑟紐在吉祥那爛陀處建立佛殿一百零八座，爲令大小乘的阿毗達摩不致沒落，給持本母的人設置法産一百零八處。
聖者龍樹後半生來到南方一帶，調伏商羯羅王，多年之間護持佛教。南方達羅婆利國有婆羅門摩度和須缽羅摩度，具有不可思議的受用。他倆與阿阇梨就婆羅門法比賽學問，四吠陀與十八明處等，婆羅門達不到阿阇梨所知的百分之一。兩個婆羅門問：“婆羅門子具備叁吠陀就窮達論典的究竟，爲什麼作釋迦沙門？”龍樹並不稱贊吠陀而贊揚佛法，兩人大起敬信，供養大乘。阿阇梨授與明咒，前者得吉祥夭女成就，後者得財流天女成就，他倆也各自供養說大乘法者二百五十人。前者並以一晝夜或二晝夜或叁晝夜寫時間書寫《十萬般若》，因此施給比丘們很…
《印度佛教(多羅那他 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…