五、佛法與相對論
原子釋放成爲原子能，是人類劃時代的大發明。是禍是福，暫置不論。今且討論與質能互轉有密切關系的相對論。以及佛法與相對論相似與相異之處。
遠在原子能大量釋放以前，大科學家愛因斯坦已于一九○五年發表簡明的質能互變公式。即Ｅ＝ＭＣ*Ｃ。 Ｅ代表能量，Ｃ代表光速。光速是極大的，它的自乘數當然更大。即是說：極小的質量可以轉成極大的能量。這公式是依據相對論原理推演出來的。它的正確性已有原子能的釋放而予以證實。因此相對論被科學界一致認爲是揭穿人類對宇宙奧秘的銳利武器！
本題所要討論的是相對論的幾個基本概念，以及它們在佛法內如何用另一方式表達出來。最後再說明：依佛法，相對論是可以實證的，這實證竟徹底解決了人生宇宙的真相問題。不同科學，雖求得了數學公式，卻無法百尺竿頭更進一步，去契證這四度空間實相。
一、質能相對
如前節所述，物質與能力是能互相轉變的，塊然的物質，抽象的能力，這種概念已成過去。質與能絕不是截然不同的兩種單體(ＥＮＴＩＴＹ)，而可說是一體的兩面。物質可說爲“能”的濃縮狀態。在適當條件下質可以變成能，能也可以變成質。這已是科學所證成的事實。
依佛法唯識論說：物質主要是感覺對象，如色、聲、香、味、觸等，須依種種條件才能現起。其中主要條件是我人的第八識(近乎現在心理學的潛意識)中的色法種子，種子實是一種潛在的能力，色法種子生現行，也可說即是“能力變物質”。反之，感覺現象生起的同時即還薰第八識使成潛能。也可說爲：“物質轉成能力”。這兩種過程在唯識學中名爲“種生現”與“現薰種”。不過，這是依我人習慣想法方便說的。其實色聲等當體即是能力，依因緣(條件)和合而現起，又依因緣離散而隱沒，一法如是，法法如是。非特質與能相依(即相對)互變，質與質間，能與能間，莫不相依互變，推論廣義說之，法法相持而存在，依佛法術語說爲：“諸法衆緣生”。衆緣在理論上應是無量條件，雖在實用上我人只能計度有限而顯見的主要條件。
二、動靜相對
牛頓的力學概念是以物體動則恒動，靜則恒靜爲基礎的。這觀念看來似甚合理，但如深入一步研究，宇宙間實找不出，一個絕對靜止的東西來。反過來說，也找不到一個絕對動的物體。依相對論說：動與靜只是在相對比較時才有意義。相對論發現以前，科學家曾費盡心機要找出一個絕對靜止的坐標，以便測定宇宙間物體的運動。有些科學家假定有一個絕對靜止的“以太”(ＥＴＨＥＲ)，說爲遍宇宙無處不在，其他物質都在“以太”中運動。這假定須憑實驗來證明，可是沒有一個實驗能證明“以太”的存在。及至相對論面世，含有神秘性的“以太”概念才給打得粉碎。相對論說明：一切動靜都是相對地存在，說一物質絕對動或絕對靜，同樣沒有意義。我人也毋需假立一個絕對靜止點作爲坐標，而可以依我們的便利隨意假立一點，作爲坐標，以便說明物體在這一系統內的運動。
十七世紀初葉有科學家蔔魯拿，(ＢＲＵＮＯ)因創地球自動(自轉)之說，被當時教會視爲異端，竟以身殉！大科學家加裏雷倭(ＧＡＬＩＬＥＯ)也創地球爲太陽行星之一，亦遭盡磨折，幾乎終生被幽禁。如以相對論釋之，說太陽繞地球而行，或說地球繞日而轉，俱無不可。但如堅執一說爲是，則都屬偏差。不過我人如以太陽爲中心而說地球繞日運行，則生存在地球上的人能計算或解釋天體運動，比較以地球爲中心方便點。究竟說：一切爭辨，都屬戲論。
佛法中對動靜相對說法，極爲普遍，如圓覺經說：“雲駛月運，舟行岸移。”即說明物物之間，動靜相對。又六祖壇經內有下列公案：“值印宗法師，講涅槃經，時有風吹幡動。一僧曰：風動；一僧曰：幡動；議論不已。惠能(即六祖)進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動！”這是說：心有執著(即心動)即生風、幡之相，心無執著(不執實有風、幡)即無風幡動靜之爭。這是更深一層說明心境(即心物)相對而存在，是覺者體驗實相後的方便示說。亦已是相對論的實證境界了。
又五代時有位布袋和尚有一偈雲：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流”這偈顯示出體證相對境界的自在風光，末兩句更明白說出超越世俗習見(人動橋靜，或水動橋靜等成見)的相對境地，此偈亦可與上述地球繞太陽，太陽繞地球的相對道理互相比觀。
叁、時空相對
依相對論說，我人常識中有空間的感覺，也是時間的感覺，但是這個分離(時空分離)是純粹主觀的。空間與時間分開來都是相對量，它們對每一個觀察者是不同的。依這原理，德國大數學家柯斯避(ＨＥＲＭＡＮＭＩＮＫＯＷＳＫＹ)發展成爲時空連續區的假說(ＣＯＮＴＩＮＵＵＭ)，以數學方式來表達相對原理。時空連續區的觀念亦即是四度空間(４ＴＨ ＤＩＭＥＮＴＩＯＮＡＬ)的宇宙實相觀。
巴納特(Ｌ．ＢＡＲＥＴＴ)在“宇宙與愛因斯坦”一書內說：“你不要以爲時空連續區不過是算術上的虛構，這個世界、實在就是時空連續區。一切真實在空間時間中存在，兩者是分不開的。一切時間的度量，秒、分、時、日、月、年等是地球在空間對于太陽、月球、恒星等地位的度量。同樣，我們計
算在地球上地位的經度與緯度，是用分與秒來度量的：而要精密地計算時，我們必須知道年中的某日，與日中的某時……”時空互依而成立是可以想見的。
我們現在再看佛法中如何說明時空。佛法說：時間是不能離開“法”而別有的。中論說：“因物故有時，離物何有時？”即是說時間是依具體存在的變動相待而起的概念。離開具體的存在即無常住不變的時間實體。一切法都在不斷的流變中，這一切法的變動，便現出時間相。結論是：時間是無自性的。(即相對性的)佛法說空間是與物質相對而存在的。“因色故有無色處，無色處名虛空相”。“色”即相等于“物質”，以有礙爲性，空間以無礙爲性，但無礙的空間，沒有有礙的色法是無法顯現的。即沒有色法，那有無色處的空相可得？物質與空間相對存在，在佛法內說得最清楚最徹底的。
一切法相對存在，佛法用“衆緣所生”來方便說明。緣，即是條件(ＣＯＮＤＩＴＩＯＮ)。一切法在衆多條件之下，刹那生起，刹那滅盡。從縱的時間方面看，雖前法後法相似相續，但前法已非後法。從橫的空間方面看，衆多條件下生起的法，不可能單獨存在的，即沒有決定的“自性”的。所以離開了時間因素而想像某法存在(占有空間)是不符真相的。依緣生觀，一切法無自性(即無單獨實存性質)，而緣生時假相幻用非無。無自性所以非“實有”，有假相幻用所以非“實無”，這是佛法的中道觀，亦即是，時空不分割時一切法的實相。實與四度空間的觀念若合符節。
佛法更指出，我人的主觀經驗，很久以來，是依時空分裂的觀點去認識人生宇宙的，這倒見即産生了我人主觀的世間相。由于這觀點的慣性作用，我人即使知道了一切法相對存在的道理，竟無法立刻破這根深蒂固的倒見。須要經過鍛煉，才能把我人的主觀錯覺糾正過來，真實的見到實相。也可說爲相對性
的究竟實證，或說爲四度空間的契入。佛法內說爲自性的覺悟，徹見諸法實相。
時間、空間在佛法內，與相對論一樣，說明爲主觀的産物(假分位)，並都說把它們分開來，只是一種方便的看法(假立的)。佛法不同科學的即是：佛法找出了這是主觀的錯覺，即從糾正主觀著手，進一步，引導人們怎樣去除主觀，體證實相。解決了知識的矛盾與迷惑，情意上的苦悶與煩惱，這些問題，都爲科學範圍所不及的了。
四、一切相對
質能，動靜，與時空是宇宙間一切現象事理的最基本概念。它們既然都是相對的，無疑的宇宙間一切都是相對的。事實上也確實如此。一切色相如色別，大小、明暗、美醜等等；一切聲音的高低，幽揚，靜躁等等；一切感覺如冷暖，輕重，硬軟等等；一切動態如動靜，快慢等等；以及一切概念如時空、有無、斷常、主客，乃至相對絕對等等，總之一切見聞覺知，都不離相對性，故說一切相對。科學與佛法可說殊途同歸，同此結論。
五、余 論
相對論可說爲科學已證實的世間極成理則。由分析觀察現象開始，綜合其共通性，發現宇宙間一切相對，這真實相狀卻不在我人思議範疇以內，只能表達在四度空間的數學方式中。換言之，這結論對一般追求真理的人說，是消極性的，並容易給神教者以機會說：科學既無法徹底說明人生宇宙的實相，足證憑人類的智慧，人生宇宙的實相是無法追求得到的。所以，即使是科學家不少也在相信上帝創造萬物，……。
有些人明知這是不合邏輯的，但也很難反駁它。
佛法卻說得很清楚！我人之所以見不到一切法的相對性(即一切法的實性)，因爲我人的認識作用(包括明了意識與潛意識)，受主觀成見及其慣性所擾，所以即使知道了諸法的相對性，也看不清楚諸法實相。但主觀成見及其慣性，卻可以利用相對原理去破除的。破除了以後即能明明白白地體證到諸法實相。體證實相的人(不是神)稱爲覺者。所以依照先覺者的方法去訓練自己，人人有機會體證實相而成爲覺者的。
現在分叁節來略述佛法如何利用相對原理，來糾正我人的主觀錯覺，以結束本講。
甲、對機說法
徹證諸法實相的覺者，一方面徹見衆緣所生、相依、相攝(即一法中有一切法，一切法中有一法，見前數講)的假相幻用，另一方面亦因衆緣所生，徹證諸法空無自性的體性。
這相用與體性都是活潑潑的，四度空間的，時空不分割的境界。遠離我人充滿了主觀成見的意識領域。既然不能成爲意識對象，亦即無法出諸語言文字。不過覺者們卻可以隨順我人的常識方便地假立…
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