五、佛法与相对论
原子释放成为原子能，是人类划时代的大发明。是祸是福，暂置不论。今且讨论与质能互转有密切关系的相对论。以及佛法与相对论相似与相异之处。
远在原子能大量释放以前，大科学家爱因斯坦已于一九○五年发表简明的质能互变公式。即Ｅ＝ＭＣ*Ｃ。 Ｅ代表能量，Ｃ代表光速。光速是极大的，它的自乘数当然更大。即是说：极小的质量可以转成极大的能量。这公式是依据相对论原理推演出来的。它的正确性已有原子能的释放而予以证实。因此相对论被科学界一致认为是揭穿人类对宇宙奥秘的锐利武器！
本题所要讨论的是相对论的几个基本概念，以及它们在佛法内如何用另一方式表达出来。最后再说明：依佛法，相对论是可以实证的，这实证竟彻底解决了人生宇宙的真相问题。不同科学，虽求得了数学公式，却无法百尺竿头更进一步，去契证这四度空间实相。
一、质能相对
如前节所述，物质与能力是能互相转变的，块然的物质，抽象的能力，这种概念已成过去。质与能绝不是截然不同的两种单体(ＥＮＴＩＴＹ)，而可说是一体的两面。物质可说为“能”的浓缩状态。在适当条件下质可以变成能，能也可以变成质。这已是科学所证成的事实。
依佛法唯识论说：物质主要是感觉对象，如色、声、香、味、触等，须依种种条件才能现起。其中主要条件是我人的第八识(近乎现在心理学的潜意识)中的色法种子，种子实是一种潜在的能力，色法种子生现行，也可说即是“能力变物质”。反之，感觉现象生起的同时即还薰第八识使成潜能。也可说为：“物质转成能力”。这两种过程在唯识学中名为“种生现”与“现薰种”。不过，这是依我人习惯想法方便说的。其实色声等当体即是能力，依因缘(条件)和合而现起，又依因缘离散而隐没，一法如是，法法如是。非特质与能相依(即相对)互变，质与质间，能与能间，莫不相依互变，推论广义说之，法法相持而存在，依佛法术语说为：“诸法众缘生”。众缘在理论上应是无量条件，虽在实用上我人只能计度有限而显见的主要条件。
二、动静相对
牛顿的力学概念是以物体动则恒动，静则恒静为基础的。这观念看来似甚合理，但如深入一步研究，宇宙间实找不出，一个绝对静止的东西来。反过来说，也找不到一个绝对动的物体。依相对论说：动与静只是在相对比较时才有意义。相对论发现以前，科学家曾费尽心机要找出一个绝对静止的坐标，以便测定宇宙间物体的运动。有些科学家假定有一个绝对静止的“以太”(ＥＴＨＥＲ)，说为遍宇宙无处不在，其他物质都在“以太”中运动。这假定须凭实验来证明，可是没有一个实验能证明“以太”的存在。及至相对论面世，含有神秘性的“以太”概念才给打得粉碎。相对论说明：一切动静都是相对地存在，说一物质绝对动或绝对静，同样没有意义。我人也毋需假立一个绝对静止点作为坐标，而可以依我们的便利随意假立一点，作为坐标，以便说明物体在这一系统内的运动。
十七世纪初叶有科学家卜鲁拿，(ＢＲＵＮＯ)因创地球自动(自转)之说，被当时教会视为异端，竟以身殉！大科学家加里雷倭(ＧＡＬＩＬＥＯ)也创地球为太阳行星之一，亦遭尽磨折，几乎终生被幽禁。如以相对论释之，说太阳绕地球而行，或说地球绕日而转，俱无不可。但如坚执一说为是，则都属偏差。不过我人如以太阳为中心而说地球绕日运行，则生存在地球上的人能计算或解释天体运动，比较以地球为中心方便点。究竟说：一切争辨，都属戏论。
佛法中对动静相对说法，极为普遍，如圆觉经说：“云驶月运，舟行岸移。”即说明物物之间，动静相对。又六祖坛经内有下列公案：“值印宗法师，讲涅槃经，时有风吹幡动。一僧曰：风动；一僧曰：幡动；议论不已。惠能(即六祖)进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动！”这是说：心有执著(即心动)即生风、幡之相，心无执著(不执实有风、幡)即无风幡动静之争。这是更深一层说明心境(即心物)相对而存在，是觉者体验实相后的方便示说。亦已是相对论的实证境界了。
又五代时有位布袋和尚有一偈云：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”这偈显示出体证相对境界的自在风光，末两句更明白说出超越世俗习见(人动桥静，或水动桥静等成见)的相对境地，此偈亦可与上述地球绕太阳，太阳绕地球的相对道理互相比观。
三、时空相对
依相对论说，我人常识中有空间的感觉，也是时间的感觉，但是这个分离(时空分离)是纯粹主观的。空间与时间分开来都是相对量，它们对每一个观察者是不同的。依这原理，德国大数学家柯斯避(ＨＥＲＭＡＮＭＩＮＫＯＷＳＫＹ)发展成为时空连续区的假说(ＣＯＮＴＩＮＵＵＭ)，以数学方式来表达相对原理。时空连续区的观念亦即是四度空间(４ＴＨ ＤＩＭＥＮＴＩＯＮＡＬ)的宇宙实相观。
巴纳特(Ｌ．ＢＡＲＥＴＴ)在“宇宙与爱因斯坦”一书内说：“你不要以为时空连续区不过是算术上的虚构，这个世界、实在就是时空连续区。一切真实在空间时间中存在，两者是分不开的。一切时间的度量，秒、分、时、日、月、年等是地球在空间对于太阳、月球、恒星等地位的度量。同样，我们计
算在地球上地位的经度与纬度，是用分与秒来度量的：而要精密地计算时，我们必须知道年中的某日，与日中的某时……”时空互依而成立是可以想见的。
我们现在再看佛法中如何说明时空。佛法说：时间是不能离开“法”而别有的。中论说：“因物故有时，离物何有时？”即是说时间是依具体存在的变动相待而起的概念。离开具体的存在即无常住不变的时间实体。一切法都在不断的流变中，这一切法的变动，便现出时间相。结论是：时间是无自性的。(即相对性的)佛法说空间是与物质相对而存在的。“因色故有无色处，无色处名虚空相”。“色”即相等于“物质”，以有碍为性，空间以无碍为性，但无碍的空间，没有有碍的色法是无法显现的。即没有色法，那有无色处的空相可得？物质与空间相对存在，在佛法内说得最清楚最彻底的。
一切法相对存在，佛法用“众缘所生”来方便说明。缘，即是条件(ＣＯＮＤＩＴＩＯＮ)。一切法在众多条件之下，刹那生起，刹那灭尽。从纵的时间方面看，虽前法后法相似相续，但前法已非后法。从横的空间方面看，众多条件下生起的法，不可能单独存在的，即没有决定的“自性”的。所以离开了时间因素而想像某法存在(占有空间)是不符真相的。依缘生观，一切法无自性(即无单独实存性质)，而缘生时假相幻用非无。无自性所以非“实有”，有假相幻用所以非“实无”，这是佛法的中道观，亦即是，时空不分割时一切法的实相。实与四度空间的观念若合符节。
佛法更指出，我人的主观经验，很久以来，是依时空分裂的观点去认识人生宇宙的，这倒见即产生了我人主观的世间相。由于这观点的惯性作用，我人即使知道了一切法相对存在的道理，竟无法立刻破这根深蒂固的倒见。须要经过锻炼，才能把我人的主观错觉纠正过来，真实的见到实相。也可说为相对性
的究竟实证，或说为四度空间的契入。佛法内说为自性的觉悟，彻见诸法实相。
时间、空间在佛法内，与相对论一样，说明为主观的产物(假分位)，并都说把它们分开来，只是一种方便的看法(假立的)。佛法不同科学的即是：佛法找出了这是主观的错觉，即从纠正主观着手，进一步，引导人们怎样去除主观，体证实相。解决了知识的矛盾与迷惑，情意上的苦闷与烦恼，这些问题，都为科学范围所不及的了。
四、一切相对
质能，动静，与时空是宇宙间一切现象事理的最基本概念。它们既然都是相对的，无疑的宇宙间一切都是相对的。事实上也确实如此。一切色相如色别，大小、明暗、美丑等等；一切声音的高低，幽扬，静躁等等；一切感觉如冷暖，轻重，硬软等等；一切动态如动静，快慢等等；以及一切概念如时空、有无、断常、主客，乃至相对绝对等等，总之一切见闻觉知，都不离相对性，故说一切相对。科学与佛法可说殊途同归，同此结论。
五、余 论
相对论可说为科学已证实的世间极成理则。由分析观察现象开始，综合其共通性，发现宇宙间一切相对，这真实相状却不在我人思议范畴以内，只能表达在四度空间的数学方式中。换言之，这结论对一般追求真理的人说，是消极性的，并容易给神教者以机会说：科学既无法彻底说明人生宇宙的实相，足证凭人类的智慧，人生宇宙的实相是无法追求得到的。所以，即使是科学家不少也在相信上帝创造万物，……。
有些人明知这是不合逻辑的，但也很难反驳它。
佛法却说得很清楚！我人之所以见不到一切法的相对性(即一切法的实性)，因为我人的认识作用(包括明了意识与潜意识)，受主观成见及其惯性所扰，所以即使知道了诸法的相对性，也看不清楚诸法实相。但主观成见及其惯性，却可以利用相对原理去破除的。破除了以后即能明明白白地体证到诸法实相。体证实相的人(不是神)称为觉者。所以依照先觉者的方法去训练自己，人人有机会体证实相而成为觉者的。
现在分三节来略述佛法如何利用相对原理，来纠正我人的主观错觉，以结束本讲。
甲、对机说法
彻证诸法实相的觉者，一方面彻见众缘所生、相依、相摄(即一法中有一切法，一切法中有一法，见前数讲)的假相幻用，另一方面亦因众缘所生，彻证诸法空无自性的体性。
这相用与体性都是活泼泼的，四度空间的，时空不分割的境界。远离我人充满了主观成见的意识领域。既然不能成为意识对象，亦即无法出诸语言文字。不过觉者们却可以随顺我人的常识方便地假立…
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