..续本文上一页语言文字。利用相对原理，来纠正我人的主观错觉。假立的语言文字与实相的关系，好比房屋与图则的关系。或真人与照片的关系(详见前数讲)。假立只是假立，并非真实，科学内立的假说，其实也是方便说明。但是科学家如不知道“假”与“真”的关系，即无法排遣执假为真而生错觉。请注意，以上说明也是假立的，领会到了，不必执著。

　　觉者以假立的语言文字如何说法呢？回答是：只能针对对方的错觉与误解，依对方所能了解的语言文字，予以纠正或予以说明。譬如迷途的人，迷东方为西方，只能指出他相反的方向却是西方。如我人执实有一个独立自在的“我”觉者只有依我人的知解来说明“我”实是不存在的。假如不针对对方的错觉说，这说法的作用便不发生。又如不依对方所了解的说，对方不能懂，说法的作用也不发生。所以常言：“说法不对机，等于闲言语”。

　　就觉者自身讲，一切法的体性、假相、幻用，法法间的关系，都是彻了无遗的。在这情况下，可以想像他实是无法开口的，除非依不觉的对方而说。好比一个精通万国语言的人，见对方是中国人即可说中国话，即对方是英国人即说英国话，随机应感，恰到好处。但试问对方如不开口，他应说什么话好？

　　金刚经内佛问须菩提：如来有所说法耶？须菩提答言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提(意即无上正等正觉)，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说……，这充分地说明了利用相对原理，方便对机说法的道理。

　　修学佛法的人，对对机说法的原理，更不可不知。佛所说的经，与其他先觉者所说的论，都是有时、地、人等等因缘，应机而说的。在对机的时候都是恰到好处，成就殊胜功德，值得赞扬。但万不能以此抑彼，以自宗为最胜(这是可以的)，而去毁谤他法(这是不合理的)。他法自有对他法的机，破他方便，罪过不轻！

　　上面所说，是就我人知识方面的错觉，(理性方面的错误)，需要对机说法。我人理性方面的错误，人人之间，虽千差万别，但亦有相似之处，共同之处。例如一般人都执有实“我”，有实“法”。针对此执，觉者们说种种“我空”，“法空”的道理。因为“我”“法”是一般的执见，所以“我空”、“法空”也成为佛法一般真理了。依常识，一般均执质能或时空等的单独绝对存在，所以相对论与缘生性空的“中论”，亦可成为普遍真理了。

　　乙、应病与药

　　除了知识方面的错觉，我人尚有情意方面的错觉。因为不了解诸法的缘生性，无自性，内执独存的“我”盲目地愿望它能常住，外执独存的“法”，起种种爱憎行为。情意方面的错觉，是依知识错觉而起的，但因为势用大，却不能单凭理智力可以克服。先觉们除了用上述相对原理说明以外，更施设种种对治方法，去纠正情意方面的错误行为。情意方面的错觉，是比较具体的，其性质与程度，因人而异，实是千差万别。因此事相方面的对治方法亦成千差万别，所谓“法门无量”。

　　法门虽多，但原理则一，即是应病与药。我人的错觉如病，觉者针对它而说某一法门好比是药。药以治病，病去药也不需要再服了。足证是不离相对原理的。金刚经说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法，”意即说：觉者所说的法，为使未觉者觉。好比渡河用的筏，等渡到了彼岸，这筏也应舍去了。能令人觉悟的“法”，尚且应舍，何况其他“法”泥？可见佛法是彻底的相对论。

　　我人外在的种种错误行为，佛法用戒律对治之。我人内在的种种知识上，情意上的错觉，佛法用种种观行调服之。例如对贪欲重的教修不净观，对瞋恨心重的教修慈悲观。对心多散乱的教修数息观，对愚昧不明理的教修因缘观，对业障重的教修念佛观。种种方便，无非对病发药而已。

　　相对原理已如上述，但在实施之时须恰到好处，即是中道原理。

　　丙、中道原理

　　在法则上，一切法既是相对的，即不应执有两边(用现代语即是两极ＰＯＬＡＲＩＴＹ)。例如对执“有”的人应说“无”，但对执“无”的人应说“有”。不执“有”“无”两端即成中道。六祖坛经说：“若有人问汝义，问，“有”将“无”对，问“无”将“有”对，问“凡”以“圣”对，问“圣”以“凡”对，二道相因，生中道义。

　　在程度上，当锻炼行为或修习观行时，亦不可趋于极端。所以佛佗的教法，一方面反对当时的顺世外道享乐主义，一方面又反对极端的苦行主义。认为两种都不是中道，在四十二章经内有“弦缓不鸣，弦急声绝，缓急得中，诸音普矣”的比喻。

　　总之，相对原理证到了时是活泼泼的，无可形容的实相。等到遇缘应机时，却又是肯肯定定的，恰到好处的中道。宇宙诸法，实性如是，除了依相对原理方便假说以外，亦别无他法可说了。本讲所说，亦请如是理会。

　　一九六五年三月十三日讲于香港三轮佛学社。

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