..續本文上一頁語言文字。利用相對原理，來糾正我人的主觀錯覺。假立的語言文字與實相的關系，好比房屋與圖則的關系。或真人與照片的關系(詳見前數講)。假立只是假立，並非真實，科學內立的假說，其實也是方便說明。但是科學家如不知道“假”與“真”的關系，即無法排遣執假爲真而生錯覺。請注意，以上說明也是假立的，領會到了，不必執著。

　　覺者以假立的語言文字如何說法呢？回答是：只能針對對方的錯覺與誤解，依對方所能了解的語言文字，予以糾正或予以說明。譬如迷途的人，迷東方爲西方，只能指出他相反的方向卻是西方。如我人執實有一個獨立自在的“我”覺者只有依我人的知解來說明“我”實是不存在的。假如不針對對方的錯覺說，這說法的作用便不發生。又如不依對方所了解的說，對方不能懂，說法的作用也不發生。所以常言：“說法不對機，等于閑言語”。

　　就覺者自身講，一切法的體性、假相、幻用，法法間的關系，都是徹了無遺的。在這情況下，可以想像他實是無法開口的，除非依不覺的對方而說。好比一個精通萬國語言的人，見對方是中國人即可說中國話，即對方是英國人即說英國話，隨機應感，恰到好處。但試問對方如不開口，他應說什麼話好？

　　金剛經內佛問須菩提：如來有所說法耶？須菩提答言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提(意即無上正等正覺)，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法皆不可取，不可說……，這充分地說明了利用相對原理，方便對機說法的道理。

　　修學佛法的人，對對機說法的原理，更不可不知。佛所說的經，與其他先覺者所說的論，都是有時、地、人等等因緣，應機而說的。在對機的時候都是恰到好處，成就殊勝功德，值得贊揚。但萬不能以此抑彼，以自宗爲最勝(這是可以的)，而去毀謗他法(這是不合理的)。他法自有對他法的機，破他方便，罪過不輕！

　　上面所說，是就我人知識方面的錯覺，(理性方面的錯誤)，需要對機說法。我人理性方面的錯誤，人人之間，雖千差萬別，但亦有相似之處，共同之處。例如一般人都執有實“我”，有實“法”。針對此執，覺者們說種種“我空”，“法空”的道理。因爲“我”“法”是一般的執見，所以“我空”、“法空”也成爲佛法一般真理了。依常識，一般均執質能或時空等的單獨絕對存在，所以相對論與緣生性空的“中論”，亦可成爲普遍真理了。

　　乙、應病與藥

　　除了知識方面的錯覺，我人尚有情意方面的錯覺。因爲不了解諸法的緣生性，無自性，內執獨存的“我”盲目地願望它能常住，外執獨存的“法”，起種種愛憎行爲。情意方面的錯覺，是依知識錯覺而起的，但因爲勢用大，卻不能單憑理智力可以克服。先覺們除了用上述相對原理說明以外，更施設種種對治方法，去糾正情意方面的錯誤行爲。情意方面的錯覺，是比較具體的，其性質與程度，因人而異，實是千差萬別。因此事相方面的對治方法亦成千差萬別，所謂“法門無量”。

　　法門雖多，但原理則一，即是應病與藥。我人的錯覺如病，覺者針對它而說某一法門好比是藥。藥以治病，病去藥也不需要再服了。足證是不離相對原理的。金剛經說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法，”意即說：覺者所說的法，爲使未覺者覺。好比渡河用的筏，等渡到了彼岸，這筏也應舍去了。能令人覺悟的“法”，尚且應舍，何況其他“法”泥？可見佛法是徹底的相對論。

　　我人外在的種種錯誤行爲，佛法用戒律對治之。我人內在的種種知識上，情意上的錯覺，佛法用種種觀行調服之。例如對貪欲重的教修不淨觀，對瞋恨心重的教修慈悲觀。對心多散亂的教修數息觀，對愚昧不明理的教修因緣觀，對業障重的教修念佛觀。種種方便，無非對病發藥而已。

　　相對原理已如上述，但在實施之時須恰到好處，即是中道原理。

　　丙、中道原理

　　在法則上，一切法既是相對的，即不應執有兩邊(用現代語即是兩極ＰＯＬＡＲＩＴＹ)。例如對執“有”的人應說“無”，但對執“無”的人應說“有”。不執“有”“無”兩端即成中道。六祖壇經說：“若有人問汝義，問，“有”將“無”對，問“無”將“有”對，問“凡”以“聖”對，問“聖”以“凡”對，二道相因，生中道義。

　　在程度上，當鍛煉行爲或修習觀行時，亦不可趨于極端。所以佛佗的教法，一方面反對當時的順世外道享樂主義，一方面又反對極端的苦行主義。認爲兩種都不是中道，在四十二章經內有“弦緩不鳴，弦急聲絕，緩急得中，諸音普矣”的比喻。

　　總之，相對原理證到了時是活潑潑的，無可形容的實相。等到遇緣應機時，卻又是肯肯定定的，恰到好處的中道。宇宙諸法，實性如是，除了依相對原理方便假說以外，亦別無他法可說了。本講所說，亦請如是理會。

　　一九六五年叁月十叁日講于香港叁輪佛學社。

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