佛教的真谛

　　佛法的真理像是渡過苦海的船橋，是砍斷我執的利刃寶劍，是治療心靈的甘露妙藥，是迷途暗夜中的唯一明燈。所以在我們滄桑的人生裏，點點滴滴的生活中，需要佛法的指引才會使我們的前途更加光明，才會減輕我們身心上的壓力、操勞、憂愁、痛苦等等，更會喚醒我們沈睡中的真性，最終令我們證得大智慧。

　　· 無始輪回以來，我們在自己的生命中，積澱了根深蒂固的相續習氣，是我們不斷陷入煩惱痛苦的生命之流的惡因，也成爲了我們獲得解脫的阻礙。若我們在生活的點點滴滴中缺乏佛法這味甘露妙藥，那我們可能是誤入歧途，充滿迷惑的。就像盲人獨自走在空曠的荒野中一樣，只會迷失方向。

　　· 佛陀就像太陽：太陽遠離烏雲密布，佛陀遠離煩惱障礙；太陽的光芒普照大地，去除一切世間的黑暗，佛陀的智慧照遍宇宙，去除一切生命的無明；太陽的溫暖能令一切萬物生長，佛陀的慈悲培植一切衆生的善根。

　　· 無論哪一種宗教派系，只要具備慈悲和智慧雙運的見地，都是值得我們追求的。正如佛經所說：“大智故不住生死，大悲故不離衆生。”擁有慈悲和智慧，才能自利利他、自覺覺他、自度度他。誰提倡慈悲和智慧教理，誰就是我們的宗教；誰宣說慈悲和智慧的真理，誰就是我們的導師。

　　· 依據藏傳佛教所雲：于藏曆每年正月中所造之任何善業與惡業，皆自輾轉增盛爲十萬倍之業緣。故應于此月：勵力斷一切惡緣，行一切善業。在佛教史上，釋迦牟尼佛曾于多天內每天示現一種神變，令到專門前來比試挑戰的外道六師最終俯首認輸而皈依正法。在這兩周中，便是紀念本師釋迦牟尼佛以神通降伏外道的日子。

　　· 神變月簡介：藏曆正月初一，波斯匿王供養佛。佛進食畢，波斯匿王奉上楊枝(作牙簽用)。佛用後，擲之于地，一株大樹從地拔起，高五百由旬，枝葉雲布，結出車輪般的花朵及瓶狀果實，根莖葉爲七寶所成，果實美味遍及十方，枝葉發出和雅之音，大衆心生喜悅。佛陀應機說法，衆生心智開解，得果生天者，爲數衆多。

　　· 初二，優填王擔任施主。佛陀于身之兩旁化出兩座高巍寶山，美妙莊嚴，衆寶雜合，光輝耀眼，山中花果繁茂，發出微妙香味。一個山頂有成熟的粳米，美味可口，想吃的人就去吃，衆皆獲得飽滿；另一山頂長出肥美的芳草，牛羊吃了心滿意足。佛陀爲衆生開演甚深微妙法，得果生天者無數。

　　· 初叁，越祇國國王屯真陀羅供養佛。請佛漱口，佛將水吐在地上，水立即化成寶池，周圍二百裏用七寶莊嚴，光明燦爛。池中有八功德水，水底滿是七寶之沙，八種蓮花大如車輪，五顔六色，香氣芬芳濃郁，遍布四方。衆人看到如此奇妙的寶池，歡喜贊歎佛陀功德無量！佛陀于是方便說法，爲衆生增添無上福德。

　　· 初四，因陀婆彌王作殊勝施主。佛陀于當日示現神變，在寶池四方，每方出現八條渠道，水從外繞流，注入池中。水流發出清妙的聲音，發出五根、五力、叁十七菩提分、八聖道分、叁清淨解脫、六種神通、六般若波羅密多，大慈大悲等各種法音。一切人等聞此法音，都能知曉並領會于心，由此發心求取佛果。

　　· 初五，梵達摩王供養佛陀。佛陀于當日示現神變，佛口中放出金色光茫，遍照叁千大千世界，光明所觸一切衆生，叁毒和五蓋自然遠離，身心極爲安樂。諸比丘亦證得第叁禅樂，衆人都歎服，對佛之功德生起信解。世尊爲衆生說法，一切有情皆發無上心，得果生天者無數。

　　· 初六，毗舍離城諸人作施主。佛于是日示現神變，普令大會一切衆生心心相知，各各通曉應作善業，衆人皆大歡喜。

　　· 初七，由釋迦種姓諸人供養佛。佛于當日加持一切人等，人人都化現爲轉輪聖王，並變化出七寶和王子千人。各國君王及臣子見到這樣的榮華富貴，都生起驚歎和無量歡喜！

　　· 初八，由帝釋天供佛，陳設獅子座，請佛升座。佛陀以手按住獅子座，發出吼音，頓時出現五大神鬼，將外道六師的座位托起擊碎，金剛杵發出猛烈火焰，向六師頭上擲去，六師驚怖逃遁。六師的徒衆請求剃度出家。佛說：“善來比丘，須發自落，法衣在身，皆成沙門。”之後，佛爲說法，由此彼等斷諸煩惱而成阿羅漢。

　　· 初九，梵王供佛。佛現化身，高至梵天，佛光普照天上天下一切世界，示現功德充滿天地，並宣說甚深妙法。

　　· 第十日，四大天王供佛。佛于當日示現神變，令與會大衆見佛色身，由佛身放光照遍叁有之頂。

　　· 初十一，須達供養佛。佛陀在高坐上自隱其身，寂滅不現，但放光明，以柔軟音聲，流暢地演說佛法義理。

　　· 初十二，質多居士供養佛。佛入慈悲叁昧，放出金色光芒，遍照大千世界……

　　· 初十叁，屯真陀羅王供佛。佛飛升高座，臍中放光，分作兩股，距身體有七仞長，頂端有蓮花，花上有化佛，如同原佛無異。衆生又驚又喜。佛應機說法，令其發起大心，住于不退轉地以及得果生天的爲數甚多。

　　· 初十四，優填王供佛。優填王以花撒在佛身之上，佛隨即把花變做一千二百五十輛七寶高車，高達梵天界，每輛高車充滿寶珠璎珞，金光四射，每車之中都有佛身，大放光明，照遍叁千大千世界。衆人滿懷歡喜。佛于是宣說妙法，如同因病施藥，得果生天者數量依然甚多。

　　· 初十五，洴沙王請佛。佛只令他准備餐具，吃飯時，所有器皿自然裝滿珍馐美味，令人們吃飽喝足並身心安樂。此時世尊令十八種地獄全部顯現，受苦的人各自陳述所造惡業。佛隨即說法，衆人得果生天者不可計數。地獄衆生也遠遠地進行皈依，最終都得以轉生人間天界。若要詳細了解，請看《賢愚經·降六師品》。

　　· 佛陀的真理，點燃著人們內心的智慧明燈，照亮了無明的輪回。

　　· 佛教的團體本來就應該是具有博愛、包容、智慧與和諧精神的一個團隊。我們的使命就是要將這些博愛、包容、智慧與和諧精神傳遞于全世界的每一個角落，使全世界任何角落都充滿這種精神。這不是一個人或幾個人可以完成的，而是要靠一個團隊的集體力量。讓我們大家的力量聚集，將這種精神傳遞于無限的宇宙吧！

　　· 學佛的意義，是依靠佛法的智慧，了解衆生的苦難；依靠佛法的愛心，幫助和服務衆生。有了智慧，我們才能對衆生的苦難有切身體會；有了愛心，我們才會發自內心地幫助和服務衆生。所以我們應該在通達佛法道理的同時，對衆生生起強烈的慈悲；在提高修行境界的同時，對萬事萬物生起緣生緣滅、無我空性的見地。

　　· 世界上曾出現無數佛菩薩化現的善知識，他們以大慈悲心攝受衆生，傳法、引導、加持、護佑，提供種種方便解脫大道。但我們仍然執迷不悟、以苦爲樂、執我爲實，身口意總是與佛法背道而馳。由于自身的我執和業力感召，最終我們沒有被佛菩薩救度，至今仍在輪回中流轉，在苦海中受苦，實在應感到遺憾和忏悔。

　　· 佛法是生活中珍貴物、無價寶、寶中王。我們在生活的點滴中可以沒有錢財，沒有地位，甚至甯願失去生命，也要保有佛法。錢財只是暫時的友伴，地位只是半輩子的友伴，生命也只是此生的友伴，而佛法不僅是今生的依處，更是生生世世、多世多劫、乃至證得佛果爲止永恒的怙主。

　　· 佛陀爲衆生指明了兩種果位：一是暫時的安樂，即是增上生；一是究竟的解脫，即是決定善。做人道德和因果取舍，是獲得增上生的因；通達無我和證悟空性，是達到決定善的法。先有增上生，後有決定善。在增上生的基礎上，才能建立起決定善。龍樹菩薩在中觀寶鬘論中說：“先增上生法，後生決定善；由得增上生，次生決定善。”

　　· 大乘佛法的超勝之處就是菩提心，大乘佛教以菩提心爲莊嚴，以菩提心爲核心，以菩提心爲根本，以菩提心爲精髓。能夠遇到殊勝的菩提心教法，就像乞丐遇到如意寶一樣，應當極其珍惜。無論我們在輪回中如何流轉，菩提心永遠沒有離開過我們，就像油沒有離開過芝麻，酥油沒有離開過牛奶一樣。

　　· 佛法的覺醒之道，就像一條清淨的長河。長河具有滋養萬物和沖刷汙垢的作用，並不停地朝著大海的方向流淌。同樣，覺醒之道也是如此，它具備增長衆善和淨化煩惱的功德，並不斷地引領行者朝著佛果的大海邁進。增長衆善的功德，是愛心；淨化煩惱的功德，是智慧。

　　· 佛陀的八萬四千法門，是針對于調伏衆生的八萬四千種煩惱而宣說。我們爲了修行而作出的一切努力和付出，歸根結底都是爲了調伏自心。即使我們修行長久，佛學淵博和身份高貴，但內心如果仍然沒有絲毫被調伏的話，那就只是徒有虛名，而不是名副其實的佛教徒。

　　· 放下應從修持布施、奉獻愛心做起。布施能放下對物質的貪執；奉獻愛心能放下自私。布施分爲叁種：一、財物布施；二、無畏布施；叁、法教布施。

　　· 財物布施並不只是送施財物，而且能放下對物質的貪執。放下對物質的貪執，才是真正的財物布施。噶舉祖師岡波巴大師說：“不執一物，比供施所有財物殊勝。”

　　· 無畏布施：無畏布施並不只是解救生命，而且能生起對生命的愛心。對生命生起愛心而解救生命，才是真正的無畏布施。如果具備慈悲心的前提下，能做到長期吃素，這是最好的無畏布施。DB法王說：“最好的放生就是做到吃素。”放生其實就是無畏布施。

　　· 法教布施：法教布施並不只是弘揚佛法，而且能遣除聞法者的無明。爲遣除無明而講法，才是真正的法教布施。布施法教的目的，就是聞法者心中樹立正知正見，並啓迪修證的大智慧。修證的智慧，是所有智慧當中最殊勝的智慧。岡波巴大師說：“由修證所生起的一刹那智慧，比由聞思所生起的所有智慧殊勝。”

　　· 若能體認到貪欲會導致自私自利、貪婪無窮，並墮餓鬼道；嗔恨會導致害人害己、充滿仇人，並墮地獄道；邪見會導致毀滅善根…

《佛教的真谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…