..續本文上一頁報來滋養，福報有如銀行存款。我們來到這個世界，存款皆有限量，有些人懂得如何惜福，更懂得在消耗的同時不斷培福，這樣的人即使到壽盡時，福報不曾享用完。

　　二是有壽而財盡之死。雖然壽命還未結束，而福報卻已提前揮霍一空。就象那些年輕時驕奢淫侈、揮金如土的人，只知支取不知積蓄，老來便在窮困潦倒中死去。福報是支撐生命的拐杖，倘若壽限未至而福報享盡，生命也會提前結束。

　　叁是財壽具盡之死，即今生的福報和壽命都已耗盡。

　　四是財與壽命都未盡，然遇惡緣而死于非命。這種死亡方式又稱橫死，《藥師經》說到九種橫死：一是生病未能及時治療，或因誤診等醫療事故造成死亡；二是觸犯國家法律，被判處死刑；叁是荒淫無度，被鬼神吸幹精氣；四是被虎、狼之類的惡獸咬死；五是從懸崖峭壁上失足摔死；六是被火燒死；七是落水溺死；八是被毒藥毒死；九是饑渴而死。這九種情況比較特殊，都不是壽終正寢，而是因某種特別強大的業力因緣致死。讀誦《藥師經》並修習藥師法門，可以避免橫死。

　　２、死時的狀態

　　前面講到“生命的輪回”這部分時，引用了不少《死後見聞》中的資料，那是美國人穆迪博士對150多位死而複生之人進行的關于死亡經驗的調查研究。這也從一個側面說明：死亡有許多不同的境況。

　　《顯揚聖教論》告訴我們：人在死亡時有各種各樣的心態，有些屬于善心死，臨終回憶起一生的善行，或由某種因緣引發起自身的善心，在祥和的心態中死去。而有些則屬于惡心死，臨終時回憶起一生的惡行，或由某種因緣引發自身的惡念，在嗔恨心中死去。還有些屬于無記心死，臨終時的心念非善非惡。

　　在善心、惡心、或無記心之後，正要死亡的那一刹那，都將進入無記心的狀態。在我們將要死亡時，意識還比較清醒，或在善心中，或在惡心中，或在無記心中。但在死亡的臨界點上，則處于無知覺的狀態。有如最深沈的睡眠，一覺醒來後，生命就轉入另一種狀態，也就是中陰時期了。

　　死時的心態不同，經曆與所見景象也大不相同。帶著善心走向死亡，就會有喜悅、安樂的感覺，見到種種美妙境界，聽到種種動聽音樂。帶著嗔心走向死亡，則會有痛苦、不安的感覺，見到種種恐怖景象，聽到種種嘈雜之聲。而無記心死的人，既無快樂也無恐怖。

　　３、臨終之念與死後去向

　　有情在臨命終時帶著什麼樣的心態，會直接影響到未來生命的去處。臨終時生起善心，憶念平生所做善事，善業現前，會生于人道、天道、乃至佛國淨土等善處。臨終生起惡心，憶念自己平生所作之惡，不善業現前，則會墮落于地獄、餓鬼、畜生叁惡道中。

　　臨終之念對于未來生命去向具有決定性的影響。有些人雖然一生都在行善，但臨終因爲某種違緣生起嗔惡心，使識田中的不善業現前，結果墮落于叁惡道中，功虧一匮。而有些人雖然一生都沒做過幾件好事，但臨終時因有善知識的引導，能夠如理作意，使善業現前，最後也能生于善處。或許有人會說，既然這樣，那麼我們現在行善或作惡又有什麼關系呢？當然是有關系的。我們平時的行爲，就是爲臨終之念奠定基礎的。在通常情況下，平日行善積德之人，臨終自然會生起善念，爲惡亦爾。而且，盡管由于某種特殊因緣而導致了意外，善惡業依然是存在的，將來還會繼續受報。

　　《楞嚴經》則根據臨終時“想與情”的不同心態，闡述來生去向。“想”是指理性、求真、向上的能力；“情”則是感官、物欲、向下的需求。臨終時的心態是情抑或是想，決定了未來生命的升墮。這也就是《楞嚴經》中說的：“純想即飛，純情即墮”。臨終時的心態是純想，就能生于天道或佛國淨土；純情，則將墮落于叁惡道。經中又曰：“想情均等爲人”，也就是說，若想與情各半，則生于人道中。

　　４、死後去向考察

　　死後將到哪裏去？我們無從向死者詢問。世間的人，除了得道高僧，通常也是無法知曉的。不過，佛經中告訴了我們一些考察的方法。《俱舍論》說：“死有兩種：一曰頓死；一曰漸死。”頓死，是意識和生命活動在色身迅速消失，于一瞬間死去。漸死，是指意識和生命活動逐漸消失，色身漸漸敗壞，意識慢慢離開。

　　有情的死亡，就是識和暖的離開。當識和暖漸漸離開身體，色身也就隨之敗壞。對于趣向不同法界的有情來說，識離開色身的處所也不相同。所謂“頂聖眼天生，人心餓鬼腹。畜生膝蓋離，地獄腳板出”，這是從識離開色身的不同部位，來考察死者未來生命的去向。

　　有些人死時識從頭頂離開，那是成賢成聖、生于佛國淨土；有些人死時識從眼睛離開，則生于天道；有些人死時識從心口離開，則生于人道；有些人死時識從腹部離開，則生于餓鬼道；有些人死時識從膝蓋離開，則墮于畜生道；有些人死時識從腳板離開，則墮于地獄道。

　　那麼，如何判斷識離開的部位呢？在識離開生命體的過程中，色身的體溫將逐漸降低，乃至全身冰涼，唯有識的最後出口處保留一點余溫，那便是識離開之處。

　　四、中　有

　　中有，又稱中陰身，是此期生命結束到下期生命開始之間的過渡階段。當我們此期生命結束後，就進入中陰的階段。中陰身的出現，與前期生命的結束幾乎是同一時間。經曰：“如秤兩頭，高低同時”。秤有頭尾兩端，高低總是在同一時間出現，不分先後。

　　或許有人會問：色身的出現需要十月懷胎，中陰身爲何那麼快就産生呢？那是因爲，我們現有的色身屬于胎生，而中陰身則屬于化生，不需要借助任何物質基礎，能無中生有。在許多死而複生者的回憶中，都會有類似的經曆：聽到醫生宣布自己死亡，然後另一生命體從色身飄出，浮遊于半空，發現自己的色身躺在床上，親人們正在傷心地哭泣，等等。這一色身中飄出的生命體，就是中陰身。

　　中陰身的相貌與本有時的形相一樣，本有爲人，所現中陰身也是人；本有爲畜生，所現中陰身也是畜生。但中陰身的形體又不似本有的形體那麼笨拙，中陰身是輕盈、透明的。　　中陰身是光明體，可因爲每個生命體的素質不同，中陰身所發出的光明也有很大差異。有些人罪業深重，中陰身便是漆黑一團，有如黑光；有些人善業深厚，中陰身則清明剔透，發出白色的光明。

　　一般人看不見中陰身，唯有具備天眼通者才能看到。但中陰身本身，卻具備了天眼通及其它各種神通，可以望見遙遠的世界，可以穿越銅牆鐵壁，行動無比疾速。不論是天空、海洋或山林、石縫，只要有生命的地方，都是中陰身可以抵達的。當中陰身發現了投胎的處所，不論有多遠，就能在一念間抵達，並完成受胎。

　　中陰身是以香氣作爲飲食的。不同福報的中陰身，所吸收的香氣也不同。其中福德好的，吃上等香，沒有福報的，吃下等香。

　　中陰身通常維持七天，在七天之內就要找到投生處所。假如找不到，這一中陰身就會死去，另一中陰身再接著出現。如此，一直可以經曆七個七日。也就是說，中陰身這一階段最長能維持四十九天，之後就進入下期生命形式，即本有階段。根據中陰身投胎的原理，我們若是要爲死去的親屬做功德，最好在四十九天之內。超過這個期限，雖然也有功德，但作用已經不那麼大了。

　　通過以上敘述我們可以了解到，有情生命的轉遞，經曆了從生有到本有、從本有到死有、從死有到中有、再從中有到生有的過程。沒有了生脫死之前，有情還將依循這一規律周而複始地輪回，甚至由不得自己作主。在無盡的生命洪流中，從此生過渡到下一生，從這一道轉向另一道。如此循環往複、生生不已。

　　(本文節選于濟群法師1996年主講的《生死與輪回》系列講座)

《有情生命的四個階段》全文閱讀結束。