超越生死的大智慧
文定
《心經》，全稱《般若波羅密多心經》，是佛教經論中文字最爲簡煉，而內容又極爲豐富的一部典藉。它和《金剛經》一樣，在社會上廣泛流傳，影響極大，可以說是一部家喻戶曉的佛經。
《心經》出自于六百部《大般若經》，屬于般若部經典。他在曆史上有很多的譯本，方廣昌先生編的《般若心經譯注集成》中就收集了十八種，現在佛教界流傳的是玄奘譯本。至于本經注疏自古以來有百來家，可見此經傳誦之盛。
要講《心經》我們就不能不首先了解一下“般若”的意義，般若是梵語的音譯。佛教經論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式。就如般若一詞，在漢語中沒有相應內容的概念，所以采用音譯。唐叁藏法師在譯經過程，製定了“五不翻”的規則，其中的般若就屬于五種不翻中的尊重不翻。
般若既然是梵語的音譯，我們顯然無法從字面上依文解義。那般若是什麼呢？古德爲了人們理解的方便，有時也譯般若爲智慧，但它又不同于世間的智慧，世間的智慧是有限的，是夾雜著煩惱的，是不圓滿的，它不足以認識宇宙人生的真相；而般若智慧則不然，它是無限的，是清淨的，是圓滿的，它能通達宇宙人生真相，徹底的解脫人生煩惱。
般若中蘊含著極其豐富的人生智慧，對于我們生命的改善有著至關重要的重要性。可以說沒有般若我們的生命將處在極度的迷惑顛倒當中。這些迷惑顛倒主要來自于認識上的錯誤和對物欲執著所帶來的痛苦。
佛法是用來開發智慧，解決人生問題的，但是人生的問題實在太多了，我們如果給與高度的概況，那人生中最大的問題則不外乎生與死的問題。現在的人們大都很關心生活的質量，其實生活僅僅是生命的一部分。很多的宗教和哲學都很注重探索生的來源以及死的歸宿，作爲生命科學的佛法，其對生命、人生的大智慧，對有情衆生的生死問題，不但有深刻的研究，更有切實可行的解決辦法。我現在就《心經》的角度，對生命的形成以及延續，乃至過程中的作用作一番研究。
《心經》中說到“無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡”。此間從無明至老死，是揭示了有情生命延續的十二個過程，也就是十二因緣法。其具體內容：是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，無明是粗細煩惱迷惑妄心，也是分段生死與變易生死的根源。明就是光明，佛教以光明代表智慧，因爲有人生倘有智慧，前途才是光明的；而愚癡的人，前景必然暗淡。無明就是沒有智慧，因爲我們缺乏人生的大智慧，因而人生充滿著困惑，因此無明，是人類煩惱痛苦産生的根源。
行：行是行爲，因爲有了無明迷惑妄心，所以于諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。他主要包括叁個方面：一是思想上的行爲，如舉心動念想幹好事或壞事；一是語言的行爲，指日常生活中各種語言，有善的：如愛語、真實語、利他語；不善的：如兩舌、惡口、妄語。一是身體的行爲，有殺、盜、淫的惡行，或禮佛、忏悔、布施的善行。
有情衆生由于我見的關系，對自己的行爲，總是很自信，以爲我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我們的行爲是在什麼狀態下産生的嗎？《心經》說：無明緣行，也就是說無明是我們行爲産生的心理基礎。由此我們的行爲有多少准確性，也就可想而知了。
作爲人的行爲，通常我們以爲一件善行或惡行，隨著行動的結束也就完，這又不然，一種行爲雖然發生過了，並不意味著影響就此消失。何以故？因爲我們在行善或行惡時這種善行或惡行它會變成一種潛能，蓄藏到我們生命主體(識田)中，成爲我們未來生命延續的一種推動力量。
識：一刹那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，爲受生的種子，納于父精母血之中，而爲胞胎。
佛在很多種經典當中都曾經說到：有情生命的存在，要依靠叁種力量：即壽、暖、識。壽，一期生死的期限；暖，是健康身體具有的暖命延續的主體。生命的延續叁者不可缺一，一個人壽命期限到了，識會離開，身體馬上變冷；識離開身體，壽命就會結束，色身立即敗壞。那麼識是有情生命存在的重要組成部分。
通常人們認爲，人死如燈滅，這是因爲只看到肉體，而看不到識的存在的關系。色身作爲生命存在形式，是有形的；而識是生命的主體，是無形的。平常我們只看到有形的色身，然而色身只是暫時存在，而識才是永久的延續。因此，所謂人死，僅僅是一期生命形式的結束，識還在繼續，它將以另外一種生命形式出現。
行緣識，是說識在下一期生命的接生相續時，需賴“行”，這裏“行”是指過去善惡行遺留下的種子，或稱業力，由此業力推動著識去投生。《瑜伽師地論》卷一對這個過程做過深刻的描述。《論》曰：“彼于爾時，見其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，見父母行邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見已自行，見自行已，便起貪愛；若當欲爲女，彼即于父便起貪愛，當欲爲男，彼即于母起貪亦爾，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦複爾，生此欲已，或唯見男，或唯見女，如如漸近，近彼之處所，如是如是，漸漸不見父母余分，唯見男女根門，即于此處，便被拘礙。”人類投生，雖然是業力推力下，但卻由淫欲心的驅使，足見淫欲在有情生命中的地位。
生命的構成，唯物者以爲物質派生意識，意識是在物質的基礎上産生的。《瑜伽師地論》認爲意識也有它的精神根源。《論》卷一曰：“爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合爲一段，猶如熟乳凝結之時，當于此處，一切種子異熟所攝，執受所依阿賴耶識，和合依托，雲何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。”生命的物質基礎是父母的精血，精神基礎則是阿賴耶識。此期生命最初的形成，是由父母精血與阿賴耶識和合一處，才完成了生命的最初狀態。
那阿賴耶識與父母精卵是什麼關系呢？同《論》卷一說：“又此羯羅藍色與心心法安危共同，故名依托，由此心法依托力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。又此羯羅藍識最初依托，即名肉心，如是識于此處最初托，即從此處最後舍。”阿賴耶識與父精母血相互依賴，安危與共。並且是最後離開色身，宣告一期生命的結束。
名識：指心法與父精母血的色法，和合成爲我們的身心。也就是五蘊的形成，名是指受想行識四蘊，色就是色蘊。阿賴耶識住胎之後，在它的執持下，生命的最初結構發生了變化。《瑜伽師地論》卷一說：“由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此時中，說識已住結生相續，即此名羯羅藍位。”由根本識投胎已，進入住胎狀態；又由根本識的執持，生命形式開始完成。
六入：即六根，是有情生命接收外部資訊的六個視窗，因而又稱六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入：即六入是在名色的基礎生長起來的，前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心都處于混沌狀態。生理上，根身尚未形成，心理上，六識的活動不明顯。但隨著時間的推移，名色逐漸形成了六根。
觸：是一種心理狀態。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中，是五種最普遍活動的心理之一。因爲有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會聯系到我們根的感受，所以古人說：“近朱者赤，近墨者黑。”例如孟母，她爲什麼要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古刹清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能“名山久住道心生。”清淨佛地，因緣殊勝。對于所觸的環境《遺教經》說：“當製五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可製也。又如惡馬，不加控製，將牽人墜于坑阱。”能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙箫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。所以，受是一種心理狀態。《成唯識論》卷叁說：“受謂領納順、違，俱非境相爲性，起愛爲業，能起合、離、非二欲故。”受，是領納義。領納什麼？領納順適的境界，領納違損的境界，領納非順非違的境界。當我們面對順境，會生起苦受、憂受；面對逆境，會生起樂受、喜受；對非順非逆的中庸境，會起舍受，由于感受上的不同，于是自然出現愛與非愛的兩種不同態度。十二因緣中但講受緣愛，因爲愛是有情生死延續的主要因緣。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對于所接之境，妄生思量分別，對于稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是衆生六道輪回的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：“雲何應住，雲何降伏其心？”也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是“一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦”。記得古德說：“鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”。這裏最爲吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心…
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