..續本文上一頁溫飽；既得小康，複羨富貴；富矣、貴矣，則思彼南面者“可取而代之也”。若竟“尊爲天子，富有四海”矣，猶感歲月苦短、生也有涯，百計千方，妄求不死，爲己甯有涯哉！雖然求之有道，富貴可居，惟貧賤與欲望永遠相連，蓋貧窮並無准的，有之則“不足感”便是追求之動力。然本自具足者，何待追求？本無者，求未必能得，得之豈果能甘？百年歲月，蹉跎而過，到頭仍是抱憾終天，曾有幾人真正獲得滿足？擾攘一生，積重難返，正事未辦，又入輪回，盡多驢胎馬腹，誰知神歸何所？
生因我有，苦與生俱，人生必須解決之中心課題，首爲生死苦樂問題，故曰：“生死事大”。此關不透，總是浮生虛度；大事不了，再出頭竟何時？一切浮世虛榮與物質享受，唯能蔽性靈、塞智聰，絕難填補生命的空虛，此昔賢所以棄爵祿如敝屣，視富貴如浮雲，而自辦其大事，乃堪稱善“爲己”者也。
吾人既生矣，當求善生；善生者，首當融真情感于真理智之中，以完成理智之情感化的全人格之創造，亦即情感之理性化的真人格之“圓成”，以開拓人生真境界，證入：
真平等——海水一味，法界一如，萬殊一本，萬物一體。是法平等，無有高下。
真獨立——“觀自在菩薩”，唯自觀“自在”，斯則“自在”自“觀”，自“觀”“自在”，“萬象叢中獨露身”，豈不灑脫自在？
真自由——無憎愛、取舍，離是非、戲論，不爲八風動，不受名利牽，“生死猶昨夢，涅槃等空華”，豈不自由？
自利、爲己之道，有逾于此者乎？[《觀潮隨筆》——《世說》]
11》命由己立，因果是天律
命由己立
人，具明是非、別善惡之良知，趨安祥、避險巇之良能，益以學問之辨析、生活之磨練，應能自肯、自信而自立、自強。無如性相近而習相遠，致私欲日熾，智聰日蔽，盡多投機取巧如意算盤，無複天君泰然剛健氣質，乾坎異位，否泰無常，榮辱通塞，胥聽他人決定，喜怒哀樂半點不能自決，此“我”既是迷失，自主竟乃難能。于是陰陽、星相、占筮之道大行，奉勒、巫祝、禳解之術大興，求福避禍者趨之若鹜，前途事業悉決彼伧一言，其愚甯可及哉？
殊不知命由己立，果由因熟，因種果生，因果循環，自作自受，孰有能替？天命無常，善人是福，“亢龍有悔”，故君子有終，欲求化凶爲吉，必當忏罪悔非，冀希轉變命運，必先變化氣質。蓋夙惡不悛，終遭惡報；鐵若成金，身價自高。不則徒見自誤，生機雲何。論變化氣質之道，則莫過于學佛，以“不二法門”，妙難思議，叁寶加被，慈力無邊，故一念至心忏悔發露，宿生惡業罪障如片雪之入洪爐，但肯真修實行，即身成佛亦不是分外。況屠兒尚能立地成佛，我輩豈果缺乏自信？且“在家修行亦得”，不拘定要出家。不聞乎？“在欲行禅知見力，火中生蓮終不壞”，其猛省！
昔有袁了凡居士者，爲變化氣質而改造命運之典型範例，近多大心人士印贈流通，願求富貴、惡貧賤者，幸一閱讀，當知求之有道，而命由己立也。
注：伧——鄙賤之人。[《觀潮隨筆)》——世說]
12》飲食要注重中道平衡，營養過盛和不足都有害
例如有些人過于重視營養，選擇最營養的東西吃，結果弄得“萬般皆下品，唯有血壓高”，甚至于血管硬化、心髒病等等，這都因爲背離中道而失去平衡。
有些人過于省吃儉用，也不正確。我有個同事，他的夫人很賢慧、很節省，先生上班有時候很忙，不能回來吃飯，他的夫人買了五個饅頭准備兩個人吃的，先生兩天沒有回去，饅頭都發黴了，她還是照吃，結果不幸死于胃癌。
還有一位老戰友，他沒有結婚，也不照顧身體，只是拼命地存錢，最後營養不良，四十多歲就死掉了。[《幸福之道》]
13》保健長壽良方，莫妄想
(1)
修行人最大的敵人就是妄想，妄想不但妨礙我們修行，也縮短了我們的壽命。根據《聖經舊約》上記載，耶稣的祖先大衛活了叁百多歲，曆史上記載中國的彭祖活了八百歲，文王也活一百多歲，爲什麼現在的人壽命縮短了？這是因爲我們妄想太多，背離了中道。
古時候的人“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”那時候人們的思想很單純，沒有太多妄想來幹擾自己。現在的人生理比較不健康，多半是被妄想所破壞、幹擾的。比方說，我們聊天談到了臺南府城的肉粽、棺材板很好吃，說著，說著，口水就變多了，雖然還沒有吃，但生理上已經完成了消化的准備。再說，你如果看了一場不該看的電影，你的性荷爾蒙必然大量分泌，這些都將造成生理上的傷害。
爲什麼剛結婚的人容易感冒？根據中醫的理論，是說腎水不足。換言之，就是性荷爾蒙消耗多了，造成其他器官荷爾蒙的不平衡。荷爾蒙就是組織分泌，它不像眼淚、鼻涕有一定的管腺，而是以滲透的方式供應。它的基本原料是相同的，卻提供了多種的用途，如果你的性荷爾蒙消耗多了，你的肺荷爾蒙或許就不夠了，其他的髒腑也都受到影響。所以說剛結婚的人容易感冒，一方面是行爲造成的，一方面也是想念造成的。如果我們不能在這兩方面保持均衡，我們的修行就不會成功。
在佛陀時代，修行人多半是“日中一食”，佛自己也是“日中一食”，保持半饑餓狀態，因爲他是出家人；我們在家的人要有合理的營養，不要吃刺激的東西，否則就違反了中道。而真正的修行是“心物一元”的，好比說你腿上長了一個瘡，或者你頭痛，你能坐在那兒禅定嗎？沒辦法！你必須是身心健康，才能禅定。而你禅定的工夫，不是坐在那兒什麼都不知道，那叫“枯木死灰定”，那叫“無記”，“無記”是打坐的大障礙。你必須要曆曆明明、清清楚楚，而且一念不生。別以爲這個做不到，其實很容易做到，你們現在就做到了。它的要領是什麼呢？就是“截斷兩頭”。我們的妄想從哪裏來？年紀大的人最喜歡想過去，年紀輕的人最喜歡編織未來。各位知道，妄想也需要能源的，勞力的人，只要碳水化合物的供應；勞心的人用腦較多，就需要很細致的營養，也就是所謂的高蛋白。你若一天到晚亂想，就消耗了你的能源，浪費了你的生命力，這是不正確的。
我們學禅的人要打掉妄想，淨土宗念阿彌陀佛，也是要打掉妄想，這個叫做方便，“舍方便，無究竟”──除了方法之外，沒有什麼叫做真理。所有講出來的、言之成理的，都是方便，都不是真理。青天白日、朗朗乾坤的大宇宙，萬象森羅，就是沒有“真理”這個東西，所以我們不要去追求真理。如果勉強說有的話，真理就是生命，生命就是存在，存在就是你自己。
生命的形態很多，有動的生命、准動的生命、不動的生命，都是生命。我們不要被自己的五官所欺騙，說這個麥克風它不是生命，這個煙灰缸它是死的。其實它們都是原子堆積的，而原子中有電子，電子都是活動的，哪裏有什麼靜止的東西呢？所以我們修行的要領很簡單，截斷兩頭──不想過去，不想未來，現在沒事。但是你要甘于寂寞，現在沒事，你又想寫信，又想打電話，又想去找人聊天，你怎麼能修行？就是佛陀再來也救不了你，因爲你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病，“平安是福”才是修行的信條。
人排遣寂寞的正確方法，就是活在責任義務裏──你該做什麼，就做什麼。尤其家庭主婦，家務事是做不完的，怎麼會寂寞？你只要把握住修行的要領──截斷兩頭，兩頭一截斷，就是中道。我們不談理論，只談事實，截斷兩頭以後，我們才能落得安祥、落得實在、落得喜悅，而我們的身心自然就能調和，智慧自然就會發露。
古德說“從門入者，不是家珍”──從外面拿進來的，不是你的傳家之寶，傳家之寶一定是在你家裏。古德又說“一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走”，不要到外面找什麼真理，你只要截斷兩頭，保持中道，當下就是大解脫。你試試看，現在有什麼？空空的。這個“空”就是創造的空間，就是真理的當體，就是宇宙的實相，就是生命的發皇。你若常常保持這種心態，既不會影響你的工作，更能讓你發揮出生命的潛力，在集中的心念之下，不管你做什麼事情，都是全心全力的，它都會形成一個焦點，在這個焦點上就會迸出智慧的火花。反之你若是沈緬于妄想，就會顛倒夢想，不但晚上做夢，白天也會做白日夢。
歸納起來說，通往幸福的路徑就是中道──對人必須自他兼利，對事情要恰到好處，在生活上要保持平衡，在修行上要截斷兩頭。通過這條路線，你就能獲致幸福，否則你只顧自己，人際關系不調和，想念太多，神經衰弱，你一定會傷腦筋。[《(幸福之道)》]
(2)保健良方二愛你的工作，爲法付出。
比如當教師的，你若是用愛的教育去教學生、改作業，晚上雖然睡得晚，早上起床精神依然很好；如果是帶著莫可奈何的厭煩心情去教學生、改作業，隨便敷衍，不得不做而做，工作對你便是一種煎熬和懲罰，不但影響健康，照照鏡子看，臉色一定會一天比一天難看。
同樣的道理，你若是給禅刊寫文章，晚上只睡了兩叁個小時，第二天精神仍然會很好；如果是爲了被迫寫其他的文字而熬夜，第二天便會頭昏腦脹。不信？試試看！[《無漏行》——四、正思惟與邪思惟]
14》苦與樂
出苦海，登樂邦，雖爲人所共企，然何者爲苦？何者爲樂？猝難遽下定義。若以貧困爲苦，何以釋尊棄王位如敝屣？乃至以生爲樂，死爲苦；刺激爲樂，寂寞爲苦；康強爲樂，病爲苦……皆屬相對之說，不契究竟之理。蓋人心不同各如其面，境況各異，感受亦殊；此之所苦者，彼且以爲至樂；彼所追求者，此則避之不遑。曰苦，曰樂，實不易言。
約實言之，苦樂從心生，亦皆隨心轉，兩皆無自性，心尚不可得，苦樂何所寄？然則甜瓜澈蒂甜，苦瓜連根苦，現象頗有，勉強言之，必須是無條件、無選擇、無取代的樂，乃堪言樂，乃能常樂。若以根塵選擇之相對爲樂，則是以刺激爲樂，其樂短暫，而寂寞恒常，未是真樂。若求真樂，亦有妙訣：此時當樂，此處可樂，衆善奉行，自得其樂。自若不樂，則病在選擇條件，殊不知有條件之樂，只是暫樂，暫樂何若常樂，而常樂必須自樂，自若不樂，無人能畀你以快樂也。
語苦亦然。世間本無絕對的苦，只是人們自苦耳，自若不苦，無人、無物能苦汝。誠然生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛是苦非樂，若是力氣充沛，亦尚不難排遣。故凡健康身無病，債主不上門，法院無傳票，無仇敵窺伺，而言苦者，皆屬自苦。因他(她、它)所引起之苦，尚可除苦因，擺脫苦境，唯獨自苦，真是難醫，須是不自苦始得。
總之：苦樂從心生，亦由心主宰。勸君勤觀心，一切不存在。不見黃檗大師道：“凡人多爲境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境、理礙事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，莫倒用心也。”若能如此，豈不是直截爽快？還會用心嗎？莫又道“無心可用”好。[《觀潮隨筆》——《世說》]
15》善生
韶華易老，生也有涯；逆旅人生，誠如過客。然生當善生，死宜善終，則爲人所共企，故如何珍惜此百年歲月，堅善信，知善養，行善道，以克全正命，進而跻生活于至善之境，冀得無忝此生，允宜深思熟計。顧人各有志，不唯秉賦、氣質各殊，且亦觀點、態度迥異。其間，淑世獨善者有之，疾世遁隱者有之，對酒高歌者有之，秉燭夜遊者有之，恣情風月、玩物喪志者有之，消極頹廢、歲月淹留者有之，乃至以奇謀異阖、睥睨天下、逞馴人伎倆、荼毒生靈之人中修羅，亦時時應劫而生，道途千歧，不勝例舉。其浪費光陰、虛擲生命，則同出一轍，悉不得名爲“善生”。
雖然，亦頗有英豪、賢哲，或立德、或立功、或立言以贏取生命不朽者；至若滅苦樂根，窮生死源，全身脫出牢籠，澈見本來面目，而臻人生于無量光明、圓滿之境，則殊難一睹。如叁不朽者，姑許其爲“善生”，要實亦未跻于“至善”也。
然則如之何乃可？此事譬如“登高須自卑，行遠必自迩”，老實行去，終得相應，要旨有叁：
一、堅善信——正信叁寶，皈依導師，唯法是尚，唯義是親，切生死念，以悟爲期，確立生命目標，堅持理性生活。苟能堅定信念，功德必不唐捐。
二、知善養——節飲食，寡嗜欲，“靜以修身，儉以養德”，藉保澄明甯靜、身心平衡，以爲禅觀、靜慮之資。不則四大失調，病固是痛苦，五陰熾盛——生理與心理之精力過剩，尤爲危險，不可不慎！
叁、行善道——善道者，吉祥、離苦之途徑也。此須以“根本五戒”爲基礎，“十善業道”爲總綱，具見《佛說十善業道經》。敬勸受持奉行，此不贅述。
此外，尤當效法大禹“惜寸陰”精神，時以“斯日已過，命亦隨減，如少水魚……”自己警策。存誠務實，敦倫盡分，精勤德業，日知所亡，以發揮時間功效，完成生命之淨化、充實、開拓。否則，辜負大好時光者，終必爲時光所腐蝕、埋葬。“生死事大，無常迅速”，可怠忽哉！[《觀潮隨筆》]
《耕雲心藥錄——保健養生篇》全文閱讀結束。