問：我是港大佛教研究中心的出家學生，我想請堪布對“他空”作個簡短的介紹。

　　答：大學裏還有出家人，這讓我感覺很親切！那次在複旦大學看到一位斯裏蘭卡的出家人，當時感覺很新鮮，而這裏更多，所以一來的時候，我就覺得既新鮮又親切。

　　你問的這個“他空“問題，顯宗經論裏有講，密宗的《時輪金剛》裏也有講。在藏傳佛教的派系方面，如果從主要的角度來說，一般認爲講自空的是格魯派，講他空的是覺囊派。而甯瑪派的大德認爲，自空、他空並不相違。

　　所謂自空，就是釋迦牟尼佛第二轉*輪的教義，闡釋這一教義的論典，主要是龍猛菩薩的《中觀六論》、聖天論師的《四百論》、月稱論師的《入中論》等；所謂他空，則是第叁轉*輪的教義，主要講如來藏的道理，像彌勒菩薩的《寶性論》、龍猛菩薩的《贊法界頌》及《佛叁身贊》等，都是重要論典。

　　其實，自空和他空是不矛盾的，只不過側重點不同：一個側重空性，一個側重光明。但實際上，在《大幻化網》乃至《時輪金剛》的究竟觀點上，都認爲光明與空性是不二的，也就是現空雙運。

　　現空雙運就是如來藏的本體，你可以用自空的方式抉擇，也可以用他空的方式抉擇。覺囊派用的是他空。他空的意思，就是自體不空而客塵空，這樣說來，既然如來藏的自體不空，那和外道所說的“常我“有何差別？對此，《入楞伽經》中講得很清楚[1]，如來藏和外道的常我不同，因爲它是遠離我法、遠離一切戲論的。

　　可見，自空、他空全是分別念的安立，真正的如來藏，超越了這些概念。

　　在印度曆史上，月稱論師和月官論師就二轉、叁轉*輪，辯論了長達七年之久，但最終他們的觀點還是融爲了一體。因此，我們作爲後學者，應在前輩們抉擇的理論基礎上，把二、叁轉*輪的教義結合起來，直接理解爲現空雙運。而這種現空雙運，也就是超越了心識、超越了自空他空的所謂“大空”，這才是佛陀的真實密意。如果要詳細了解這個道理，可以研究一下麥彭仁波切的《他空獅吼論》。

　　總之，“他空”在佛教中的專業性很強，是有一定深度的研究領域，短短的文字可能很難描述它的真正涵義。

　　 [1] 《大乘入楞伽經》(卷2)雲：“爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。修多羅中說如來藏本性清淨。常恒不斷無有變易。具叁十二相。在于一切衆生身中。爲蘊界處垢衣所纏。貪恚癡等妄分別垢之所汙染。如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者。離于求那自在無滅。世尊所說如來藏義。豈不同于外道我耶。佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅槃不生無相無願等諸句義。說如來藏。爲令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩诃薩。不應于此執著于我。大慧。譬如陶師于泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。于遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或說爲無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。爲攝著我諸外道衆。令離妄見入叁解脫。速得證于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離于外道見者。應知無我如來藏義。”

　　香港大學問答『 2011年11月27日下午 』