..續本文上一頁，所有調查人員都對此深信不疑。1926年，印度政府將此事公諸于世。

　　這個鴿子轉世的孩童，就是安慧論師。安慧論師年幼時，那爛陀寺有一尊度母像。他因前世因緣，對度母有深刻的信心。他說：“這一把豌豆我要供養度母，如果度母不接受的話，我就不吃。”

　　他抛撒了叁次，豌豆掉落一地。老鼠跑出來，把地上的豌豆搶走了。因爲度母沒有接受供養，孩子哭了起來，哭了很久，度母像突然說話：“孩子，你不要哭，我會永遠攝受你。”在得到度母的護佑和攝持後，他的智慧突飛猛進。

　　安慧論師的經曆，並非人人都能輕易得到。但如果有強烈的信心、加上自己持續不斷地努力，則諸佛菩薩的加持並非遙不可及。

　　由此可見，信心是加持之源，是靈感之泉，能源源不斷地充盈著我們的智慧心，令我們日漸趨入法界的本性；信心也會開啓悲心之門，對沈溺于妄相而受盡痛苦的生命，産生不可遏製的悲憫！

　　信心會帶給我們無邊的力量，因爲我們深信因果法則，相信諸佛與我們同在……一個人如果沒有信心，唐卡也只是幾尺之布，金剛上師也只是如我一般的血肉之軀！

　　世人不信前生後世和業因果，與他們所受的教育密不可分。青少年時代，對人的一生有不可估量的影響。假如這時，有一位傳授真理的老師在我們身邊，我們的一生都不會被幻象所迷。

　　西方一位著名仁波切的弟子說：他的一生，因他的上師而完全改變。上師那善巧、睿智的引導方法，慈悲、包容的目光，對真理和謬誤的尖銳辨析……雖然上師已離開人間，但他超越世間、飽含深意的一舉一動，一直揮之不去、曆曆再現。

◎ 集叁法于一身的成就者

　　在具足叁法的大成就者中，我常常會想起貝若紮那的一生。貝若紮那是西藏佛教史上最傑出的大譯師，把許多契經和密續帶入西藏並加以翻譯，特別是叁部大圓滿法門中的兩部──心部和界部。

　　他在譯經方面的造詣和技巧，遠遠勝過藏傳佛教史上的其他譯師。俄洛登喜饒是新譯時期最偉大的譯師之一，他贊歎道：

　　“貝若紮那象那廣闊的晴空，

　　嘎哇•華澤和卻若魯伊嘉參就象日與月，

　　仁欽桑波就如啓明星，

　　而我等則僅僅是螢火蟲而已。”

　　其中，被比作日月的嘎哇•華澤和卻若魯伊嘉參曾翻譯過衆多《大藏經》；如啓明星一般的仁青桑波則是後弘時期的大譯師。當年，阿底峽尊者來到藏地，仁青桑波的頭發已經花白。

　　阿底峽尊者說：“如果知道藏地還有您這樣的上師在，我沒有必要來到這裏。”自謙爲螢火蟲的俄洛登喜饒則是後譯時期最偉大的譯師之一。

　　貝若紮那天賦禀異，小時候就顯現許多神變，能在虛空中飛行、在岩石上留下身體印痕以及預知未來事件等。一日，在國王赤松德贊的夢中，吉祥金剛薩埵莅臨虛空，授記言：“在印度有因教示爲果乘，顯現與解脫同時之妙法，謂大圓滿教誡。國王汝應派遣兩位藏地譯師去求取。”

　　根據蓮花生大士建議，法王赤松德贊將年幼的貝若紮那帶到桑耶，培訓他成爲譯師。他從堪布菩提薩埵受出家戒，並成爲西藏預試七人之一。和後藏比丘曾萬勒周作爲首批派遣人員，前往印度。

　　當時守關之人名古瑪拉，他見有人前來，心中生起了殺人越貨之心，貝若紮那把沙子變成金粉，金粉變成了沙子，唱道：

　　我的身體宛若碧空般明亮，

　　我不在乎殺戮與死亡，

　　殺我的話，

　　將具有了無量的罪業，

　　你應當叁思，

　　請接受這如幻的砂金吧!

　　更請你指示一條通路，

　　讓我到達菩提伽耶。

　　古瑪拉忽然之間，生起了柔軟的慈心，不只放過了他，更指點他前往菩提伽耶的道路。

　　他們在去印度取經的過程中，遇到了八大難處，經曆了五十七個苦行。

　　年輕的貝若紮那到達印度菩提迦耶後，得到了所有大圓滿心部和界部的根本密續。他前往大圓滿成就者吉祥獅子建造的九層寶塔。吉祥獅子是蓮花生大師和無垢友二人的上師，就住那裏。

　　路上，年輕的西藏僧人遇見頭上頂著瓦罐的瑜伽女。他恭敬地詢問上師的住處，但女修行者假裝沒注意到他的存在，從他面前而去。

　　貝若紮那凝視瑜伽女，頓時，水罐重若千鈞。刹那間，瑜伽女向他露出雙乳，在心胸間顯現出金剛法界壇城……貝若紮那被瑜伽女帶到吉祥獅子那裏，吉祥獅子身上圍著一塊獅皮，獨自坐在森林中的一棵樹下。

　　當地國王禁止傳授超越因果的密法，害怕這個教法會損毀他的權威。吉祥獅子吩咐貝若紮那，白天研讀業因果的教義，晚上秘密前來，學習大圓滿心法。

　　到了夜半時分，吉祥獅子將阿底瑜伽心部十八章寫下來。他蘸著山羊的白色乳汁，把心法寫在棕榈葉上。他告訴貝若紮那，把它帶回去用煙熏，乳汁寫的文字就會顯示出來。在這些法教中，第一部被貝若紮那譯成藏文的大圓滿經典就是《杜鵑啼聲之悟》：

　　多從未偏離于一。

　　萬物超越其世俗概念。

　　萬象唯心所造，遠離善惡二元對立。

　　萬事本自圓滿無缺，

　　超越人爲造作之弊，

　　任運自然專注于當下。

　　傳完大圓滿心部的十八部教言後，貝若紮納不願離去，吉祥獅子又將六十部中最秘密續部灌頂和竅訣賜給他，但貝若紮納依然不願離開，吉祥獅子說道：

　　浩瀚的法界無有窮盡，

　　假如你了悟真如的本性，

　　萬物本自圓成，無所欠缺，

　　有何力量或成就超越它？

　　貝若紮那離開印度的當天晚上，印度金剛座所有鐵門自然發出聲音：“金剛乘一生成佛的究竟心法，被那個西藏人帶走了。”

　　此時，貝若紮那的夥伴曾萬勒周，在先行回到西藏的途中，已被盜匪劫殺。貝若紮那在教授神足法的上師古瑪熱阿的護送下，前往尼泊爾。古瑪熱阿神通廣大，賄賂了守關者，幫助他通過了許多險隘。

　　當被派來追殺貝若紮那的神行者，快速來到了關口時，守關之人依照古瑪熱阿交待的話說：“我沒有看見任何僧侶，只看見一個拿著棕榈葉的吐蕃人。”

　　當天，所有印度班智達又做了同一個夢，夢中說：“印度的太陽已經被藏人帶走，所有的花樹都已經枯幹，鳥兒的鳴叫已不再悅耳動聽……”

　　貝若紮納依靠神足通，僅花了七天，就從印度金剛座回到藏地王宮。“神足”是一種靠控製呼吸來增強心力，讓身體離地飛行的瑜伽方法。

　　回到西藏以後，就像當年他在吉祥獅子那裏一樣，白天，貝若紮那示現爲一位佛教比丘和班智達，公開傳授一切佛教共有的業報因果教義；夜裏，他把大圓滿教法秘密地傳給藏王赤松德贊。

　　貝若紮那在西藏傳授大圓滿的消息，傳回了印度，印度班智達們挑撥說：“貝若紮那並沒有得到真正的佛法，他帶走的都是屬于鬼魅妖魔的咒語。如果弘揚這些假佛法，西藏純正的佛法將遭受毀壞，雪域也將面臨空前的災難。”

　　謠言傳到西藏，苯教大臣利達青以及利泰查梅召集王臣晉見藏王，要求國王用最重的火刑、木刑、風刑、水刑來誅殺他。

　　國王身不由己，暗中找來流浪漢之子，穿上貝若紮那的衣服，攜帶生活必需品，將他放入銅做的箱子，扔進河裏。又在皇宮的柱子後面挖了一個洞穴，將貝若紮那藏于其中，日夜翻譯顯密經續。藏王則于午夜，向尊者呈上食品，聽受稀有十八心部之法。

　　藏王夜夜不歸，引起了才邦莎•瑪爾尖王後的猜疑。她暗暗跟蹤藏王，發現了貝若紮那譯經的洞穴。她敲擊大鼓，共有內外臣十四人聚集在大殿上。

　　他們說：“王後所說的話，真是令人震驚!國王怎麼能這樣欺騙我們！我們當立即向大王抗議，他爲什麼要將這位禍國殃民的人，藏在王宮的內室中

　　”

　　藏王十分憂戚，握住尊者之手，放聲大哭：“阿阇黎，現在我們該怎麼辦呢？”

　　偉大的學者見此情景，唱出了“十六難道歌”。在這首歌中，記敘了十六種難值難遇之事，他不僅親身值遇難遇的導師，躲過數次難逃之殺劫，回到了難回的西藏，而且，了達難悟之叁藏，成就難證之文殊智慧。

　　最後，他唱道：

　　現前誰能信仰我，

　　誰即成就大福德。

　　大學者貝若紮那對藏王說：“我已從印度取來難得之法，已對有緣者傳授，心中已然滿足。現在我想去嘉姆察瓦茸，那個地方有我前世的所化衆生。”

　　嘉姆察瓦茸就是現在阿壩州的馬爾康、金川等地。公元八世紀時，那裏到處都是崇山和密林。尊者來到嘉姆察瓦茸地區，安住于山頂之上。整個藏地的鳥類聚集而來，在阿阇黎的上空旋繞。

　　當地人立即報告大王多協拿苞，大王派遣王子將譯師抓起來，以間諜罪，將他扔進熱谷的青蛙洞中。叁天後，大王率領侍衆前去察看，見貝若紮那安坐于洞中，唱著高亢的道歌。

　　大王與衆臣商議後，又將貝若紮那從青蛙洞中帶出，送入虱子洞。在這座虱子洞裏，有人虱、狗虱、臭蟲以及山羊、綿羊等牲畜身上的虱子；另外還有數不盡的鳥虱蠅。這些虱子善吸人或牲畜的血液，不但讓人奇癢難忍，還會要人性命。

　　七天後，人們又去圍觀，發現貝若紮那不僅全身光滑無痕，而且身體光明燦爛，十分莊嚴。這時，他們才知道，這是一位得道之人。大王將貝若紮那帶入王宮，帶領衆人向他道歉並致敬。

　　至今，那一帶依然留有大譯師貝若紮納的神迹：整個身體在岩石上的印痕、插入石中的手杖、帽子放在岩石上，如同陷于稀泥中……

　　因爲他已經完全超越了大小、長短、堅硬與柔軟、善與惡、自心與外境，超越了我們概念中相對世界……

◎ 成就者一生的昭示

　　前不久，我在網上看到一則中美頂尖高中生的節目，美國十二名學生，都是美國總統獎獲得者。在價值取向的考察中，主持人分別給予智慧、權力、真理和美四項。美國學生驚人一致地選擇了真理和智慧；而中國學生沒有一人選擇真理和智慧，除了一個選擇了“美”以外，其他有的選擇了財富，有的選擇了權利。

　　我們的價值觀，如果建立在追求個人享樂和榮耀上，是非常可恥的。現代社會提倡綜合發展，不僅物質上需要發展，精神世界也需要發展。如果一個人具有高尚的思想、無私的精神，他個人的幸福也會得到奇妙的照顧，快樂、安甯會如影隨形，與他自然相伴。

　　如果一個人心靈空虛，吸毒、嫖賭，盲目追逐物質享受，則已犯下方向性的錯誤。一位學者說，如果我們的目標錯誤，則行進的速度越快，距離自己的目標越遠。

　　在這個世間，尚有許多未知的事物，無論是曆史上這些先行者的殊勝成就，還是物質與心靈的世界。人類短暫的一生中，只經過十幾年、二十幾年的刻苦學習，所具的知識、所涉的領域是微不足道的，僅是滄海一粟，沒有可以驕傲之處。

　　對我們未知之領域，要放下自我的經驗，開放廣闊的心胸，要給自己留有余地，切勿在尚未瞥見真相之時，一口咬定其不存在，從而誹謗真理。人類社會無論在物質上如何發展，如果其內心與真理背道而馳，違背並踐踏因果律，其結果，只有人類自身受到懲罰。

　　佛教史上有許多這樣的偉人，他們是真正的人中之寶。不僅通曉現象的起源與終結，也已經悟入現象及自我不存在的真如本性，獲得了徹底的自由。他們來到世間，爲了讓其他生命品嘗佛陀的不死甘露，即使曆經苦行、獻出生命，也不改內心永恒的歡欣與寂靜。乃至虛空未盡、衆生未盡、衆生的煩惱未盡，他們的弘願和卓絕的努力就無有窮盡。

　　他們以畢生向我們啓示，成爲我們力量的源泉。如果我們能擁有一分真谛的智慧和大悲，世界也會純淨和美好。否則，我們內心的貪婪、暴力和愚昧，如河流一樣湧動不息，即使富可敵國，也不會得到真實的快樂。

　　要獲得心靈的甯靜，就需要智慧和悲心，並以信心來尋找我們的想象力無法企及、但通過修行可以抵達的甚深境界。

2011.4

《人生格言系列7：成就必經之叁法(索達吉堪布)》全文閱讀結束。