人生格言系列7：成就必经之三法
——索达吉堪布
有三法是自古以来无数大成就者必经之法。
第一是智慧，智慧是开启绝对真理的钥匙；
第二是悲心，藉由大悲，才能珍爱所有生命胜过自己；
第三是信心，依靠信心之炬能照见心的本来面目。
◎ 智慧
没有智慧，就不能证入万物本质。从出世间的层面，无论是宏观世界、微观世界，都需要智慧才能涉入。其中最无上的，就是了悟现象和自我不存在的智慧。
获取智慧有两种途径，第一是通过闻思修和讲辩著。现代人大多生长在缺乏信仰的环境中，他们的心，常常被怀疑和傲慢蒙蔽，除了他接触到的现象世界、所受的科技教育，很难接受超越他狭隘意识和感官的存在，也不了解现象的本质。除了追逐虚幻的显现，徘徊于各种学说之外，没有真正思维过生从何来，死向何去；更遑论自身和他人永久的福祉！
了达自我和现象如幻的真相，能摆脱对苦乐的恐惧和希求。它藉由次第听闻深刻的教法、趋入它的意义、并依靠行之有效的方法训练，才能获得。此时，我们的心会逐渐转化，安住在万法的本性中，与其无二无别。
获得智慧的另一个因，是内在的精进。如果没有夜以继日的努力，不要说通达出世间的真相，即使世间基本的生存也难以维持。
前不久，一位美国博士毕业生向我表示，希望有朝一日能来学院出家。她说，她从五岁开始读书，今年三十一岁，一共读了二十六年，学的只是世间的知识。如果在这么长的时间中，学习的是无常、无我、空性的道理，现在，应该会有稍许的证悟吧。人生一半已去，她不愿再浪费光阴，而要寻求现象的究竟本质。
学院的知识分子，可能对此深有同感。这也是他们摒弃今生，来这里品尝无尽法喜的因。
如果我们把受世间教育的时间，用于观察诸法因缘和合产生，没有本俱、坚固的体性，究竟远离一切概念，一定会在不同程度上，获得与实相相应的境界，从而从现象的束缚中获得解脱。
所以，前辈大德经常说：“如果我们把追求锦衣玉食和声名所做的努力，用于斩断生死之链，则我们早已成就了。即使没有成就，也已经有了不堕于畜生、饿鬼和地狱的把握。”
◎ 悲心
为什么要珍爱一切生命？佛陀依靠灭尽烦恼的漏尽通，发现轮回无始。虽然色身会湮灭，但心识不灭，一直在六道中流转。
我们为了愿望不能满足所流的泪水，超过了四大洋；为贪欲折断的头颅，堆起来比须弥山还高。所有众生都做过我们的父母子女，如今，由于贪婪、愤怒和无知业流的力量，不由自主投生到更为低级和痛苦的生命形态中，我们怎么忍心为了自己而加害它们？
从其他宗教和文化看，从未宣说过佛陀所说的四种真相：所有生命痛苦的真相、痛苦之因的真相，解脱的途径及解脱之果的真相。有些人不了解轮回的真谛，对佛陀教法中，爱所有人和非人胜过自己，一时无法理解和接受。
在北京一所高校中，我遇到一位著名的学者，我们就悲心是否应遍及一切众生，展开了激烈的辩论。最后，争论归入到一个焦点：
众生有没有苦乐的感受？如果有，我们怜惜它、不加害它，乃至保护它，是否可以象征大慈大悲之心？是不是一个有头脑、有苦乐感受并希求离苦得乐的人应该具有？后来，他在不同场合中，对自己所造的杀生恶行公开忏悔。
佛教的悲心，在世界上任何一个提倡慈爱的思想中，是最高尚、最彻底的。这不是不择时机赞美自宗，而是在漫长的时日中，我以毕生精力对佛教研究之后，深切体会到的佛法醍醐。
有些人因成长的环境、所受的教育等外在因素的影响，一直持有人就是人，畜生就是畜生，畜生生来就是人类食物的观点。即使在人类中，他们也爱憎分明：哪些是亲友，值得付出，哪些不是。在他们心中，有一种狭隘的我和我所有的执着，有自他截然的分岭，有一种根深蒂固的不平等。
而在佛教博大的思想中，却有众生大平等的深刻见地，具有真正的和平理念。
现在世界上，无论是哪一个论坛，哪一个圆桌会议，都强调世界和平与和谐。但和平不能仅在口头上，如果能学习大乘佛教的理念，将之付诸于行动，哪怕仅仅实现“爱护一切生命”这一部分，也已足够实现人类的和平。
如果我们拥有遍及一切生命和环境的大悲，就一定会让人们感受到真正无私、慈爱的精神。社会上常说“无私的奉献”，其实，真正无私的奉献，在大乘佛教中、在释迦牟尼佛无数生世的记载中、在成就者的传记中无处不在。
一世又一世，觉者们为了把解脱法带到人间，为了保护人们眼中卑微的生命，付出了自己的血肉乃至生命！他们挚爱众生胜过自己的悲心，达到人们难以想象的程度。
现代人虽然渴求真理，却没有打开宝藏之门的钥匙，他们四处求索，得到的却是糟粕。他们将其视为前卫和精华，作为精神所依，在空虚错谬的道路上空耗一生。
◎ 信心
在这个世界上，未知之法浩如汪洋，仅仅依靠自身尚未确立的理论和学说，难以勾勒出一幅完整的、符合诸法本来面貌的图画。此时，除智慧之外，还需要信心。
凭借信心，能曲径通幽，趋入一片前所未有的洞天。一些科学家也是如此，虽然，他们未能解开某些课题之迷，但对他们所预测的前景，一直深具信心。
我曾读过心理学家、精神分析学泰斗荣格的自传。西方研究者认为，荣格是神秘主义科学家中最有创造力、最具贡献的代表人物。他认为《西藏生死书》中所揭示的生死因果真实存在。他在书评中写道：
“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，还要把许多重要的洞见归功于它。”
他说：“生命就像以根茎来延续的植物，真正的生命是看不见、深藏于根茎的；露出地面的部分生命，只能延续一个夏季，然后凋谢。然而，我从未失去的是埋藏于内心深处的潜意识，它持续地在永恒的流动中生存；我的梦境、各种幻觉犹如火红的岩浆，于是，我欲加工的生命在其中被赋予了形状。”
可见，精神分析学家对自己尚未触及的领域，不仅未加否认，而且还进行了深入的思考。
还有一位大学校长，在长达十五年的时间中，召集人体潜能方面的专家、物理学家、生物学家，对心电感应、透视(手指耳朵识字)、遥感(遥视)、意念致动、意识生物工程、突破空间障碍等人类尚未破译的领域进行试验，发现了许多不可思议的现象。
比如，在手指识字的实验中，其他字都可以被轻易识破，但佛陀的“佛”字，被测试者却无缘目睹。有人看见的是一道强光，有人看见神秘的灵光和影像；在测试观音菩萨等名号时，也出现了莲花和白衣人等异象……
佛经论典中常说，与佛陀相关的文字、图像是严厉的对境。如果我们对一块石头磕头，没有任何功德。但假如石头上有佛像，就有不可思议的加持和力量。祈祷和念诵也无不如此。
我们肉眼看不见的生命，遍满整个世界；肉耳听不见的声音，充斥了整个空间。有很多未知的力量在我们周围发生作用，无论承认与否，它们真实存在。假如我们能获得甚深的证量，就会对佛号和咒语的力量深信不疑。
如果你呼唤相距遥远的友人，他不一定能听见；即使听见，也不一定有能力帮助你。但佛菩萨不同。只要我们祈祷他，他立刻会看护、加持我们，无有任何阻碍和迟疑。
莲花生大士离开藏地之时，君臣们哀哭倒地。他说：“谁祈祷我，我就出现在他的身边。”释迦牟尼佛也在《华严经》、《法华经》等经中说：“谁祈祷佛陀，佛陀就会在出现在他的面前。”
记得中学物理老师讲到正电、负电和电波时，牧民的孩子矢口否认它们的存在。夏老师说：“不管你们承认还是不承认，电波是绝对存在的，我对此深信不疑。”
科学家所说的声波及微尘，闭塞之人可能匪夷所思，但否认不代表不存在，只是反映了我们的无知。
这位教授深有感触地说：“我们从小受到的教育说，宗教是一种心灵的慰藉，经文中的内容都是神化和迷信。实际上并非如此。儒释道不仅仅是哲学思想，也讲述了一些科学成果。”
科学家们并未将这位教授的实验视为危言耸听，最近，美国国家卫生院已拨款一亿美金，投入“另类医疗”的研究，开始探索“身、心、灵”的现象。
这两位学者虽然尚未踏入佛学殿堂，但智慧之船加上信心的舟楫，有朝一日，会带他们驶向无死的海岸。
公元十世纪的世亲论师，是著名的印度那烂陀大学的一位大师，他背诵般若经典的时候，有一只鸽子一直在他的房梁上倾听。鸽子去世后，转生为孟加拉国一名孩童。
他刚出生时就问：“我的上师在哪里？”父亲惊惧莫名：“你的上师是谁？”“世亲论师。”父亲向前往印度的商人打探，得知确有世亲论师其人。等孩子稍大，就送孩子来到世亲阿阇黎面前。
这段历史与印度著名的香蒂•黛薇的经历颇为相似。香蒂•黛薇从小就知道自己的前世——一个离德里一百多公里城市的人，并经常向人们诉说自己的前世经历与见闻。
印度政府为此成立调查机构查证此事，经过严格取证…
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