人生格言系列7：成就必經之叁法
——索達吉堪布
有叁法是自古以來無數大成就者必經之法。
第一是智慧，智慧是開啓絕對真理的鑰匙；
第二是悲心，藉由大悲，才能珍愛所有生命勝過自己；
第叁是信心，依靠信心之炬能照見心的本來面目。
◎ 智慧
沒有智慧，就不能證入萬物本質。從出世間的層面，無論是宏觀世界、微觀世界，都需要智慧才能涉入。其中最無上的，就是了悟現象和自我不存在的智慧。
獲取智慧有兩種途徑，第一是通過聞思修和講辯著。現代人大多生長在缺乏信仰的環境中，他們的心，常常被懷疑和傲慢蒙蔽，除了他接觸到的現象世界、所受的科技教育，很難接受超越他狹隘意識和感官的存在，也不了解現象的本質。除了追逐虛幻的顯現，徘徊于各種學說之外，沒有真正思維過生從何來，死向何去；更遑論自身和他人永久的福祉！
了達自我和現象如幻的真相，能擺脫對苦樂的恐懼和希求。它藉由次第聽聞深刻的教法、趨入它的意義、並依靠行之有效的方法訓練，才能獲得。此時，我們的心會逐漸轉化，安住在萬法的本性中，與其無二無別。
獲得智慧的另一個因，是內在的精進。如果沒有夜以繼日的努力，不要說通達出世間的真相，即使世間基本的生存也難以維持。
前不久，一位美國博士畢業生向我表示，希望有朝一日能來學院出家。她說，她從五歲開始讀書，今年叁十一歲，一共讀了二十六年，學的只是世間的知識。如果在這麼長的時間中，學習的是無常、無我、空性的道理，現在，應該會有稍許的證悟吧。人生一半已去，她不願再浪費光陰，而要尋求現象的究竟本質。
學院的知識分子，可能對此深有同感。這也是他們摒棄今生，來這裏品嘗無盡法喜的因。
如果我們把受世間教育的時間，用于觀察諸法因緣和合産生，沒有本俱、堅固的體性，究竟遠離一切概念，一定會在不同程度上，獲得與實相相應的境界，從而從現象的束縛中獲得解脫。
所以，前輩大德經常說：“如果我們把追求錦衣玉食和聲名所做的努力，用于斬斷生死之鏈，則我們早已成就了。即使沒有成就，也已經有了不墮于畜生、餓鬼和地獄的把握。”
◎ 悲心
爲什麼要珍愛一切生命？佛陀依靠滅盡煩惱的漏盡通，發現輪回無始。雖然色身會湮滅，但心識不滅，一直在六道中流轉。
我們爲了願望不能滿足所流的淚水，超過了四大洋；爲貪欲折斷的頭顱，堆起來比須彌山還高。所有衆生都做過我們的父母子女，如今，由于貪婪、憤怒和無知業流的力量，不由自主投生到更爲低級和痛苦的生命形態中，我們怎麼忍心爲了自己而加害它們？
從其他宗教和文化看，從未宣說過佛陀所說的四種真相：所有生命痛苦的真相、痛苦之因的真相，解脫的途徑及解脫之果的真相。有些人不了解輪回的真谛，對佛陀教法中，愛所有人和非人勝過自己，一時無法理解和接受。
在北京一所高校中，我遇到一位著名的學者，我們就悲心是否應遍及一切衆生，展開了激烈的辯論。最後，爭論歸入到一個焦點：
衆生有沒有苦樂的感受？如果有，我們憐惜它、不加害它，乃至保護它，是否可以象征大慈大悲之心？是不是一個有頭腦、有苦樂感受並希求離苦得樂的人應該具有？後來，他在不同場合中，對自己所造的殺生惡行公開忏悔。
佛教的悲心，在世界上任何一個提倡慈愛的思想中，是最高尚、最徹底的。這不是不擇時機贊美自宗，而是在漫長的時日中，我以畢生精力對佛教研究之後，深切體會到的佛法醍醐。
有些人因成長的環境、所受的教育等外在因素的影響，一直持有人就是人，畜生就是畜生，畜生生來就是人類食物的觀點。即使在人類中，他們也愛憎分明：哪些是親友，值得付出，哪些不是。在他們心中，有一種狹隘的我和我所有的執著，有自他截然的分嶺，有一種根深蒂固的不平等。
而在佛教博大的思想中，卻有衆生大平等的深刻見地，具有真正的和平理念。
現在世界上，無論是哪一個論壇，哪一個圓桌會議，都強調世界和平與和諧。但和平不能僅在口頭上，如果能學習大乘佛教的理念，將之付諸于行動，哪怕僅僅實現“愛護一切生命”這一部分，也已足夠實現人類的和平。
如果我們擁有遍及一切生命和環境的大悲，就一定會讓人們感受到真正無私、慈愛的精神。社會上常說“無私的奉獻”，其實，真正無私的奉獻，在大乘佛教中、在釋迦牟尼佛無數生世的記載中、在成就者的傳記中無處不在。
一世又一世，覺者們爲了把解脫法帶到人間，爲了保護人們眼中卑微的生命，付出了自己的血肉乃至生命！他們摯愛衆生勝過自己的悲心，達到人們難以想象的程度。
現代人雖然渴求真理，卻沒有打開寶藏之門的鑰匙，他們四處求索，得到的卻是糟粕。他們將其視爲前衛和精華，作爲精神所依，在空虛錯謬的道路上空耗一生。
◎ 信心
在這個世界上，未知之法浩如汪洋，僅僅依靠自身尚未確立的理論和學說，難以勾勒出一幅完整的、符合諸法本來面貌的圖畫。此時，除智慧之外，還需要信心。
憑借信心，能曲徑通幽，趨入一片前所未有的洞天。一些科學家也是如此，雖然，他們未能解開某些課題之迷，但對他們所預測的前景，一直深具信心。
我曾讀過心理學家、精神分析學泰鬥榮格的自傳。西方研究者認爲，榮格是神秘主義科學家中最有創造力、最具貢獻的代表人物。他認爲《西藏生死書》中所揭示的生死因果真實存在。他在書評中寫道：
“這部著作一直是我的忠實友伴，我不僅要把許多令人興奮的觀點和發現歸功于它，還要把許多重要的洞見歸功于它。”
他說：“生命就像以根莖來延續的植物，真正的生命是看不見、深藏于根莖的；露出地面的部分生命，只能延續一個夏季，然後凋謝。然而，我從未失去的是埋藏于內心深處的潛意識，它持續地在永恒的流動中生存；我的夢境、各種幻覺猶如火紅的岩漿，于是，我欲加工的生命在其中被賦予了形狀。”
可見，精神分析學家對自己尚未觸及的領域，不僅未加否認，而且還進行了深入的思考。
還有一位大學校長，在長達十五年的時間中，召集人體潛能方面的專家、物理學家、生物學家，對心電感應、透視(手指耳朵識字)、遙感(遙視)、意念致動、意識生物工程、突破空間障礙等人類尚未破譯的領域進行試驗，發現了許多不可思議的現象。
比如，在手指識字的實驗中，其他字都可以被輕易識破，但佛陀的“佛”字，被測試者卻無緣目睹。有人看見的是一道強光，有人看見神秘的靈光和影像；在測試觀音菩薩等名號時，也出現了蓮花和白衣人等異象……
佛經論典中常說，與佛陀相關的文字、圖像是嚴厲的對境。如果我們對一塊石頭磕頭，沒有任何功德。但假如石頭上有佛像，就有不可思議的加持和力量。祈禱和念誦也無不如此。
我們肉眼看不見的生命，遍滿整個世界；肉耳聽不見的聲音，充斥了整個空間。有很多未知的力量在我們周圍發生作用，無論承認與否，它們真實存在。假如我們能獲得甚深的證量，就會對佛號和咒語的力量深信不疑。
如果你呼喚相距遙遠的友人，他不一定能聽見；即使聽見，也不一定有能力幫助你。但佛菩薩不同。只要我們祈禱他，他立刻會看護、加持我們，無有任何阻礙和遲疑。
蓮花生大士離開藏地之時，君臣們哀哭倒地。他說：“誰祈禱我，我就出現在他的身邊。”釋迦牟尼佛也在《華嚴經》、《法華經》等經中說：“誰祈禱佛陀，佛陀就會在出現在他的面前。”
記得中學物理老師講到正電、負電和電波時，牧民的孩子矢口否認它們的存在。夏老師說：“不管你們承認還是不承認，電波是絕對存在的，我對此深信不疑。”
科學家所說的聲波及微塵，閉塞之人可能匪夷所思，但否認不代表不存在，只是反映了我們的無知。
這位教授深有感觸地說：“我們從小受到的教育說，宗教是一種心靈的慰藉，經文中的內容都是神化和迷信。實際上並非如此。儒釋道不僅僅是哲學思想，也講述了一些科學成果。”
科學家們並未將這位教授的實驗視爲危言聳聽，最近，美國國家衛生院已撥款一億美金，投入“另類醫療”的研究，開始探索“身、心、靈”的現象。
這兩位學者雖然尚未踏入佛學殿堂，但智慧之船加上信心的舟楫，有朝一日，會帶他們駛向無死的海岸。
公元十世紀的世親論師，是著名的印度那爛陀大學的一位大師，他背誦般若經典的時候，有一只鴿子一直在他的房梁上傾聽。鴿子去世後，轉生爲孟加拉國一名孩童。
他剛出生時就問：“我的上師在哪裏？”父親驚懼莫名：“你的上師是誰？”“世親論師。”父親向前往印度的商人打探，得知確有世親論師其人。等孩子稍大，就送孩子來到世親阿阇黎面前。
這段曆史與印度著名的香蒂•黛薇的經曆頗爲相似。香蒂•黛薇從小就知道自己的前世——一個離德裏一百多公裏城市的人，並經常向人們訴說自己的前世經曆與見聞。
印度政府爲此成立調查機構查證此事，經過嚴格取證…
《人生格言系列7：成就必經之叁法(索達吉堪布)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…