培養佛學人才，利益社會衆生
——索達吉堪布2012.09.01UC開示
今天我們在UC講堂跟大家一起，在佛法上做一個交流。大家都知道，現在是21世紀，網絡極其發達，每個人都有自己的愛好，每個人都有自己的希求。就我個人而言，作爲一個佛教徒，也喜歡學習佛教方面的道理，同時也跟一些有緣的人，各方面因緣比較好的人，通過網絡和其他各方面的一些手段，包括寫書，或者當面講課，以這種方式來跟大家交流。今天交流的內容當中，有一部分是給大家念傳承，念《二十一度母》，還有《懷業祈請文》，也叫做《自在祈禱文》；還有我們在座的有個別現場的佛教徒，要求給大家的一些佛像、一些佛珠，做一些加持和開光；還有做一個簡單的皈依。
◎因佛緣相聚
今天我們在此共同聚會，這也是一種因緣聚合，也是佛緣，大家的一種佛教方面的因緣。因爲在座的人，不管你是抱著什麼樣的目的來聽，實際上你對佛陀是有緣的。按照佛教的經典裏面講，如果我們每個人沒有這樣的因緣的話，那麼佛陀的名號，也就是南無本師釋迦牟尼佛、南無寶髻佛、南無阿彌陀佛等等，這樣的名號在耳邊也是聽不到的。所以我相信，今天我們在這個講堂當中，有個別人真正是對佛教有虔誠的信心，而且自己也是名副其實的佛教徒；有一些人呢，對佛教是一種好奇心，有一種好奇感：到底佛教是什麼樣的？再有一部分，很有可能，認爲佛教所說的事，也許是不合理的，我要想批駁它，我要想駁斥它的觀點；也有一部分人，沒有什麼真實的目的，等等諸如此類的。但不管怎麼樣，我想我們在座的人都是對知識有愛好的，對世界上萬事萬物的真理，如果真正去了解它，通達它的話，應該是有這方面的愛好，或者說是興趣。
◎培養佛教人才
1. 佛教人才培養的長期性
那天我們極個別佛教徒說，要我給大家講一講培養人才。其實培養人才，並不是我今天講一堂課，然後佛教的人才就能培養了。大家都知道培養人才是多麼不容易，我們十年栽樹是可以，但是百年育人，一百年人才才可以真正培養出來。我們佛教比世間任何一個學問更深更廣，世間的任何專業一節課、兩節課，能不能培養出人才呢？有一定的困難。說實在的，我相信我們在座的各位聽衆，至少也是有小學水平以上的人，否則的話，你可能依靠網絡來聽這個現場的直播有一定的困難。那麼這樣的話，我們讀小學也需要5年、6年，我們原來讀的時候，需要5年，現在小學基本上是6年，還有初中、高中、大學、研究生、博士、博士後。那這樣讀來的話，其實我們世間的一個真正的人才要培養出來，起碼10－20年的時間，那佛教的人才也是需要這麼長的時間。按照藏傳佛教的一些培養人才的傳統，或者按照他們的規矩，從佛教的基礎到最後密宗最高的這些知識之間，至少也是25－30年。所以說，可能你們認爲，今天聽一節課，我就成爲真正的佛教人才，其實也並不是。
2. 佛教人才在當今時代非常重要
如今在這個時代當中，在這樣的社會當中，佛教的人才的確也是非常重要。有了佛教人才的話，對整個社會，對整個國家，乃至對整個人類的生存、居住，有非常大的利益。
我爲什麼這樣講呢？因爲一方面我是一個佛教徒。我在接近30年的時間裏，如果從我學校裏面研究算起的話，應該有30多年的時間，在30多年的時間當中，我不敢說是夜不倒單，但是我花了一定的時間，看了佛教的顯宗、密宗，小乘、大乘，也就是說，藏傳佛教、南傳佛教，以及漢傳佛教的，基本上大多數的論典和經典都翻閱過。在翻閱的過程當中，我感到特別榮幸。
爲什麼這樣呢？在如今這樣的非常浮躁的時代當中，不管你是什麼樣的身份，你如果懂得佛教的很多道理，的確對你的人身、對你的整個生活和工作都有非常大的力量。因爲現在大家都知道這個社會特別亂，不管是東方社會也好，西方社會也好，乃至歐美國家的許許多多的人，爲什麼科學越來越發達、物質生活越來越豐富的時候，人心越來越煩躁、人心越來越倒退？導致現在自殺率越來越高。這是一個社會現象，並不是對社會抱怨，也不是對某一個政權，對誰有意見。這個世界的人們都很需要宗教，尤其是佛教完全提倡博愛，乃至對一切生命都抱著一個特別包容、開放的心態來攝受一切衆生。所以我想，我們這個佛教的這樣的教育理念，希望今天在座的很多知識分子要特別關注。
我們佛教徒不應該學習一個表面上的行爲。現在大多數的佛教徒，就是到寺院裏燒燒香，拜拜佛，做一些簡單的供養、簡單的一些佛事，就認爲自己已經成爲佛教徒。甚至有些人辦了一個皈依證，把這個證書時時刻刻都帶在身上，就認爲自己是一個佛教徒。當然這是佛教徒部分的行爲，也是佛教徒的一種象征，但是佛教最主要的，其實是一個非常圓融的教育。這樣的教育，我們作爲一個佛教徒，無論是出家人，還是在家人，大家應該通過長期的學習，用我們佛教的專用名詞來講，叫聞思修行。什麼叫聞思修行？先從上師那裏聽，或者老師那裏聽，然後自己慢慢慢慢去思維、研究、觀察……最後佛教的教義並不是口頭上說的，而是應該在自己實際行動當中，慢慢慢慢去串習，慢慢慢慢去實踐與行動，這叫作聞思修行。所以我們如今在這個社會當中，特別需要佛教的聞思修行。
我也經常在想，我們佛教徒現在的綜合水平並不是很高，就像東方社會和西方社會，或者是阿拉伯國家和歐美國家人的綜合水平方面，可能有很多的差別。這個我不用評論，你們自己去一些世界上各個不同的國家，整個民衆的綜合素質，有些國家是非常高的，整個社會的秩序也好，社會的治安問題也好，或者說社會的民族風俗習慣等等各方面都有一個特別的自覺性，不需要每次都用法律來控製，或者說以高壓政策來壓伏，不需要的。同樣的道理，我們現在的佛教徒，的確是好多在綜合素質上都有待于提高。像我們藏傳佛教的一些寺院裏面的一些出家人，因爲從小都是受到大乘佛教的教育，他們依止在很嚴厲的一種學習的製度下成長，他們的綜合素質稍微高一點。
但是我們現在這個時代，大家都知道看得多，聽得多，再加上各種各樣的社會的誘惑也特別強烈。因此，我們經常通過不同的途徑，給大家傳授一些佛教的教理。這是我個人而言，作爲一個佛教徒，在我的有生之年，應該是不可推卸的一種責任。因爲我來到這個世界，我對社會肯定做不了什麼其他事情。對整個社會，要改變很多人的命運，改變很多社會的現象，這對我來講是無能爲力的，但至少，我所懂得的佛教的這些道理，身邊哪怕是1個人、10個人、100個人，我也願意傳授。
我這樣傳授的目的，有些人可能認爲，是不是爲了他自己的名聲，會不會爲了他自己的一些……爲了獲得一些財富等等，有各種想法。其實我個人而言，從來都是對名聲看得很淡的，因爲在佛教當中名聲都是虛假的空谷聲。在我沒有潛心研究之前，包括在讀書的時候，在社會上的時候，對名聲都看得很淡的。同樣地，我對財富其實也是，從來都沒有像現在有些人一樣，通過佛教的名義，以這個作爲借口，來發財等等。其實我們作爲一個出家人，說實話，生活非常簡單，如果對社會沒有做些什麼事情的話，錢財就沒有辦法用上。我也經常在想，所謂的錢財，現在個別的佛教的一些所謂的行爲不太如法的人也好，或者說其他一些世間當中的奸商、貪官……他們能控製很多的資源，然後對社會沒有做什麼事情，其實這是我們人類當中最可怕的、最悲哀的一件事情。
所以我個人認爲，包括我們今天的交流，平時跟很多漢地的一些佛教的愛好者，或者我們藏地，還有各個民族的一些佛教的愛好者，有因緣的時候，大家都可以交流。我心裏所想的是這樣的，你們心裏所想的是什麼樣的，我們共同彼此學習，共同彼此探討。在這個過程當中，佛教徒一定要培養人才。
3. 學佛對家庭及社會的利益
培養人才雖然不是一天兩天的事情，不是一年兩年的事情，但是從總體上，在大乘佛教的內容當中講，我們佛教徒實際上應該要爲天下的一切生命負責，我們要讓天下的一切衆生得到幸福安康，要付出自己的，乃至生命、乃至身體、乃至一切的一切都要幫助他們，佛教的教育和精神的確也是這樣的。但是我們佛教徒當中，有些是可能做得比較不錯的，但有些人不但做不到，還要利用佛教，毀壞社會、毀壞很多人的生命等等，那這樣的話，我想，尤其是殺害衆生等等，這些行爲都是佛教應該呵斥的。因此特別希望我們行持善法。
行持善法的過程當中，人首先應該自己有一種約束，有一種自律，沒有自律的話，行持善法是根本無法談起的，因此佛陀在《別解脫經》當中也這樣講了：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。這是佛教真正的教義，不要做壞事，要做善事，調伏自己的心，不要經常抱怨社會，經常發脾氣。包括你在家裏面，經常以小小的、一個雞毛蒜皮的事情開始跟家人吵架，跟自己的親朋好友吵架，其實這是很不安甯的一種行爲。如果我們的家庭不安甯，可能組織和一些生活團體也不安甯；如果社會不安甯，則國家不安甯；國家不安甯，最後世界不安甯；世界不安甯的話，全人類也好，所有地球上的生命都遭到了一些威脅。所以從自己開始，從家庭開始，大家應該用一種佛教的包容和智慧來對待。
我看到很多學佛的家庭，以前丈夫和妻子之間關系不好，經常有各種各樣…
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