益西彭措堪布開示
無始以來，衆生以顛倒分別妄執諸法爲常，五欲爲樂，自他衆生實有存在，身體清淨，即常樂我淨，從而滋生重重煩惱，如患重病。故諸佛祖師開示無常、苦、不淨、無我之真理。教令如理作意觀修，以期藥到病除。這裏，全知麥彭仁波切特別指出無論哪一修法，初修時都應如理詳盡的觀察引生正見定解，繼而不離此定解而安住，若不能繼續安住時應重新觀察再引起正見，如是輪番反複修習。最後正見堅固無須費力再叁觀察，就應一緣安住，由此寂止可引發勝觀，而達止觀雙運，此乃一切道之正行。所以天臺宗初祖智者大師于《修習止觀塵禅》中雲：“若失泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。”得到解脫有很多法門，但其中最緊急關要的修法，不出止觀二者。《妙法蓮華經》雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。”就是說，佛自悟自證之法無非是以止觀定慧之力而莊嚴，所以也以此止觀法門教誨衆生修習。
此處正講對治貪心的不淨觀及異體觀的修法。如印度堅牢大阿羅漢雲：“憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別，五欲則斷滅，邪念生貪著，貪著生煩惱，正念無貪著，余煩惱亦盡。”尊者一針見血地指出欲斷除煩惱就要斷除貪著，要斷貪著，必須根除邪惡念頭，要斷邪念定須除去憶念分別。故爲矯正邪惡分別憶念，應當正善思惟貪欲過患。《圓覺經》雲：“胎卵濕化四生，皆因淫欲而正性命，當知輪回愛爲根本。”由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。佛告訴我們，衆生之所以輪回，皆因男女互相貪戀耽著，你貪戀我的身體我歡喜你的美貌，致使纏縛日深，無法出離。憨山老人曾雲：“從無始最初有生死以來，生生死死，舍身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。”又雲：“如此愛根種子積劫深厚，故生死無窮。”《楞嚴經》雲：“若諸世界六道衆生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修叁昧，淫心不除塵不可出。”古人也說：“萬惡淫爲首。”所以淫欲是一切生死的根本、解脫道上的第一大魔。
淫欲之過是這樣大，那麼産生淫欲的對境——男女就是罪魁禍首。因此應該澈見彼等的過患，斷除貪著。以下以女人爲例而作解說。
《菩薩诃色欲法經》雲：“女色者世間之枷鎖，凡夫戀著不能自拔，女色者世間之重患，凡夫困之至死不免，女色者世間之衰禍，凡夫遭之無厄不至。複雲：女人之相，其言如蜜，其心如毒，至家不和，婦人之由，毀宗敗族，婦人之罪，實是陰賊，滅人慧明，譬如高羅，群鳥落之不能奮飛，又如密網，衆魚投之，刳腸俎幾，是以智者知而遠之，不爲此物所惑也。”《大寶積經》雲：“當知婦人是衆苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是怨對本，是生盲本，當知婦人滅聖慧眼。”女人有如是諸般過患，故當遠離、舍棄。如《四十二章經》雲：“人系于妻子舍宅，甚于牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。”所以應當機立斷，永作舍離。龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“菩薩觀諸衰中，女衰最重，刀火雷電霹雳怨家毒蛇之屬，猶可暫近，女人悭妒嗔谄嬌穢鬥爭貪嫉不可親近。”可見女人是如此可怕。《道行般若經》雲：“與婦人相見，心不喜樂，常懷恐怖，譬如有人行大荒澤中，心畏盜賊。”以上佛爲我們開示女色的過患，我們應當謹記心中，對彼生起怖畏想遠離想，切勿如凡愚見女色起貪戀想，歡喜悅樂想。如是觀女身種種不淨，則很快斷除貪心煩惱。
戊二(對治之觀修)分四：觀修異體、觀修色蘊不淨、觀修受想行識四蘊之異體、攝要。
己一、觀修異體：
如上皈依發心後，端坐，閉起眼睛觀想一個有情，對彼以文殊利劍逐層剖析觀察。看彼本來面目如何！
頌曰：尤爲引生貪心境，以意明觀于目前。
若不閉眼則不易明觀所緣境，所以閉起雙眼。將最能引生貪心的對境，曆曆明觀于面前。若觀悅意對境便生貪心而無法正修，就觀想其它普通有情或觀屍陀林的死屍等。
頌曰：彼者可分爲五蘊。
彼對境身心相續是由色受想行識五蘊聚集一處的和合體。一切凡夫衆生對如是假合的五蘊身心妄執有我存在，複又對此我産生堅固我執，認爲我是獨一無二、亘古長存的，由我執于順逆境遇産生貪、嗔等心而造業，以致于叁有中輪回不息。
首先觀察其本體色蘊。本來色蘊範圍很廣，包括色、聲、香、味等，但在此處主要是針對構成身體的色蘊作分析，破除對其一體實有的妄執。
下面如解剖屍體般分析易于生貪的色身。
頌曰：首觀色身諸相狀，血肉骨骼髓及脂，
皮髒諸根與支分，便溺蟲發指甲等，
所有不淨之諸物。
衆生妄執身體爲一整體，不可分割，那麼首先讓我們來觀察，看看身體的相狀如何。所謂的身體無非是血、肉、骨骼、髓、脂肪、皮膚和心肝、膽、脾、肺、胃等諸內髒，眼、耳、鼻、舌、身等諸根及其支分，以及便溺、蛆蟲、頭發、指甲等叁十六種不淨物拼湊一處，除此之外，身體已蕩然無存。
心中曆曆明觀，貪執難舍的有情身體，從其右眼處剖開，分成兩半。以文殊寶劍先劃破右邊的表皮，將它撕下來，隨之沽沽鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體。皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形，血已塗紅地面。接著自上而下割剔身肉，慢慢露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨。此時血肉狼籍撒落四處，面前站立著一副青白色的骨架。接著，敲破顱，腦漿流出。擊碎胸骨，掏出五髒六腑，一霎時胃液、濃痰、膽汁、糞、尿一並湧出，臭氣熏天，流布滿地。
佛陀教誨我們憶念此身，以骨爲柱，以肉爲泥，筋纏血流，就是一個人形大毒瘡。以皮毛九孔爲門戶常溢穢水，腸胃胞膜象一個庫藏，容納屎尿津汁等。往來行伍、語默動靜，俨然一付行屍走肉。放眼普天衆生無非走動的屎尿皮囊，行動的廁所，裝滿雜色糞便的妙瓶。但凡愚有情不知不識，反而滋生驕慢，橫生貪著。智者見此情景由衷覺得衆生可悲、可笑，深生厭惡而疾走快避。
如上觀察修習，深知女身不淨。但若認爲女身僅是通過觀察才變得不淨，不觀察實爲清淨香潔，悅可心目。那麼請問魔鬼觀察了知時是魔鬼，不觀察時是否具有很多功德，不會損害擾撓衆生呢？同理，作深刻細致全面的觀察是爲了讓我們看清貪欲的本面，拔除眼中之釘，肉中之刺，得到真正的安樂。
頌雲：地等諸界之聚合，各各複分多種類，
彼等所有存在法，究竟析至微塵性。
如是叁十六種不淨物構成的身體，可以歸攝在地、水、火、風、空五大種之中。骨肉筋絡地大所成，涕唾尿血水大所成，溫暖熱燙火大所成，內外穴竅空大所成。五大又均可再細分，如地大可分爲肌肉、骨骼，肉又可由大到小漸次分割，以至成爲微塵之間。二百零六塊骨頭各自分散，逐漸分析成微塵，如是水、火、風、空依次分析，達到微塵體性。
再次以文殊智慧之利劍，將你所貪著的身體各各部分割截呈獻于你，請你細心一些，選一選哪一塊是你所貪愛不舍的呢？
頌曰：一一次第分辨時，觀思何者可生貪，
除此零散不淨物，所謂之身別無余。
對生起貪心的對境次第分析，觀察其各個部分，看對哪裏生貪心。觀想思惟，得出除此叁十六種垢穢不淨零散部分外，永遠也得不到一個真實貪執的身體。全知麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中開示說，所謂的身體只是虛妄假立而已，無有自性存在。因爲若各部分組成的總體要成立，那麼它必須存在于手等支分上，但觀察時，腳、小腿、大腿、腹、背、胸肩等都不是身體，因爲它們不具足身體的體相，再者對組成身體的各肢節觀察時，也不會成立實有，如手由指、掌組成，指由節組成，指節也可分爲衆多，因爲在上、下、前、後不同部分，每一部分又可由粗分析成細微，微塵又可分爲很多方分，最後方分亦無法安立。寂天菩薩說：“是故有智者，誰貪如夢身。” 所以支分聚合的這個身體猶如屍陀林中散落的身肢堆積一處。除此之外別無所謂實有的身體。
己二(觀修色蘊不淨)分二：總述、別述。
庚一、總述：
不淨之身如幻輪，脈骨糞便之聚落，
猶如水面之浮泡，見此性已正念住。
此幻身無一淨物，腦膜、涕唾、血、屎、尿等，略說叁十六種，廣說無量，用慧眼觀視此身瘡，唯見種種惡露，肝、肺、腸、胃諸蟲翻動攢食，眼流眵淚，耳出垢膩，鼻中流涕，口出唾涎，大小便孔常出屎尿，雖以衣服嚴飾，無一清淨之處。四大假合，假名爲人，危脆非真，幻住須臾，猶如風吹大海出現的小浮泡，虛無不實。于內心由觀察引生正見時，以正念善加護持，安住正見相續。
庚二(別述)分二：活人不淨觀、死人不淨觀。
辛一(活人不淨觀)分五：
(一)晨起不淨：默默觀想早晨剛剛睡醒之時，兩眼朦胧，眵淚堆在眼角，滿口粘膩，舌黃堆集，牙齒黃垢，口出臭氣並吐綠痰，鼻出黃涕，屎尿泄出，非常肮髒。
(二)醉後之態：默想飲酒過度之後，五髒六腑翻騰攪動，從口噴出未消化之“美食”，亂七八糟混合在一起，惡臭難聞，餓狗也不屑之，搖著尾巴遠避而去。
(叁)病時之態：默想臥病床榻，歲月長久，眼目灰淡，面黃肌瘦，形容枯槁，或者上吐下瀉，或者瘡疱潰爛，膿血交流，臭不可聞。
(四)行動廁所態：默想廁所中，屎尿聚合，白蛆蠕動，蒼蠅亂舞。同樣，生貪之境，任彼如何裝飾塗抹、洗浴擦拭，亦與廁所一樣，是不淨物的安樂窩，可謂“金玉其外，敗絮其中”。
(五)九孔流垢態：默想自己生貪之境，忽然膿瘡糜爛，九孔無禁而流出種種垢穢。如眼中不斷分泌眼屎，鼻孔滴出黃白涕液，口中吐出痰涎、胃液、膽汁等雜色液體，大小便門失禁，一時屎尿垢穢四溢，令見者作嘔，聞者反胃。
辛二(死人不淨觀者)分八：
(一)膨脹觀：自他有情壽命如風中殘燭，一息…
《對治貪心的不淨觀及異體觀的修法(益西彭措堪布)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…