..續本文上一頁的奉行佛法。依于正法而行，不會空無有果，如以彌陀法門專心念佛，到了“舍此”果“報身”，只要念佛是真切的，“皆得往生”西方“極樂世界”，蓮華化身，“親觐彌陀”，聞法開悟，“得”到彌陀爲“受記莂”，就是告訴你，經過多少劫數，在什麼世界成佛，佛號是什麼，佛壽多少長，度好多衆生等，是爲記莂，亦即通常說的授記。在極樂世界，親近彌陀一個時期，再回到娑婆國土，從事弘法度生的工作，直到“當來世中”，彌勒在此世界成佛，得“見彌勒佛”陀，“聽聞”彌勒宣說“正法”，依“如”聽的言“教”，精“進”勇猛的“修”行，當在龍華叁會的某一會中，獲得身心解脫！釋尊住世時，曾以其弟子，付囑彌勒說：在我涅槃以後，我諸四衆弟子，只要在我法中，稍爲種點善根，乃至一稱佛名，將來一旦成佛，皆當從你得度，因此爲佛子者，熱望彌勒的早日下生。
丙二 別發弘誓大願
願得生生世世，在在處處，常值國王，興隆叁寶，不生外道邪見之家；又願生生世世，在在處處，蓮華化生，種族尊勝，安隱快樂，衣食自然；又願生生世世，在在處處，慈仁忠孝，等心濟物，不生一念逆害之心；又願生生世世，在在處處，常爲諸佛之所護念，能降魔怨及諸外道；與諸菩薩俱會一處，菩提道心相續不斷；又願生生世世，在在處處，興顯佛法，修行大乘，分身無量，救度衆生，直至道場，無有退轉。
在佛法中修學，尚未往生極樂，或是未值彌勒，吾人仍在世間，就得善保人身，以求不離佛法，若失人身而離佛法，可能會走入錯誤路上，是以現在所發的大願，就是願在佛法中，繼續爲佛法服務，以期無退轉的趣向佛道。
一、“願得生生世世”的，“在在處處”的，亦即是在任何時空中，都得“常”常“值”遇護持佛法的“國王”、“興隆叁寶”，使叁寶之光，永放于世間，不論在怎樣情形下，決“不生”于“外道邪見之家”，假定生到這樣的家庭，不特不能興隆叁寶，就是信奉佛法亦不可能。假定沒有叁寶住世，雖可在外道法中出家，但目的在破外道邪見，不是爲了學習其道，這個願心極爲重要。
二、“又願生生世世”的，“在在處處”的，都能得到“蓮華化生”，不再受到胞胎之苦，且胎生是不淨的，蓮華化生是清淨的。怎樣才能得蓮華化生？妙慧童女曾請問佛：“雲何見己身，得受于化生，千葉蓮華上，而奉諸世尊”？佛陀回答說：“華香散佛及支提，不害于他並造像，于大菩提深信解，得處蓮華生佛前”。不特願求蓮華化生，且願得到“種族尊勝”。在印度，婆羅門與刹帝利，或是大豪貴家，被認爲是尊勝種族，在中國，就是所謂高門望族。這不是行者要求種族的尊勝，而是因爲種族尊勝，易于使人信奉佛法，因爲世人對于尊勝種族，比較恭敬信任。不但種族尊勝，還要“安隱快樂”，不會系閉貧窮，且願“衣食自然”，助道修持，不感匮乏。
叁、“又願生生世世”的，“在在處處”的，生而爲人，對諸人群，“慈”悲“仁”愛，不論什麼人需要協助，當盡我之力量所能做到，給與物質的救濟，或是精神的安慰，務使人人得過安定的生活。對于國家，對于民族，應當盡“忠”，國家受到侵犯，民族受到虐待，當盡爲國民應盡的義務，是名爲忠。對于父母，應當“孝”敬順從，不得有所違逆。“等心濟物”，是說不論是恩是怨，如果需要救濟，皆當一視同仁的看待，不可于中妄起分別，與我關系有深恩的我就濟拔，與我毫無關系甚至是怨家就不救濟。不特如此，對于整個人群，“不生一念逆害之心”，總是隨順人群的心意，不使人群感到有所怖畏！
四、“又願生生世世”的，“在在處處”的，都能“常爲諸佛之所護念”。行者在菩提道上，會不會退墮下來，就看有沒有諸佛護念，若常得到諸佛護念，就可穩步的向佛道前進，不說不會受到魔外擾亂，即或遇到魔外，亦“能降”伏“魔怨及諸外道”。魔怨不論怎樣猖狂，只要揮起慧劍與魔決戰，魔怨沒有不被降伏。至于九十六種外道，雖有各種錯誤思想，但我以智慧洞達其錯誤，就不會爲外道思想所惑，而仍禀于正見導入正行。
五、又願得以“與諸菩薩俱會一處”。人與人的關系，總以志趣相投者，相互結合在一處，佛法行者亦然，聲聞者與聲聞者俱會一處，菩薩者與菩薩者俱會一處，因與諸菩薩俱會一處，不特可以交換度生的經驗，且可互相策勵爲法爲人的努力。如是，上求無上“菩提”的“道心”，就會“相續不斷”的前進，不致退失菩提心。
六、“又願生生世世”的，“在在處處”的，沒有佛法的弘揚，就去“興顯佛法”，曾有佛法弘揚而衰頹的，就去興複佛法，使佛法在世界各地流傳，不使佛法從世界消逝。但這必須“修行大乘”才能做到，所以本著大乘精神，積極修行如何弘法的工作，使佛種得以不斷。大乘行門修到相當程度，或說體悟真理證入初地，就可“分身無量”，到無量世界“救度衆生”。雖現身于無量世界，但于世法心無所著，不同凡夫永沒叁界，不同二乘求出叁界，因在分身無量的菩薩看來，既沒有生死可了，亦沒有叁界可出，視一切衆生如一子，所以散形無量而化度。若如經說，叁世諸佛，皆以此道度生，雖度無量無數衆生，而實無一衆生可度，皆以此心說法，雖說叁藏十二部教，而實無有一法可說，亦即未曾說著一個字。無法可說，乃是真正說法，無生可度，乃是真正度生。像這樣的說法度生，不是偶一爲之，亦非短時間事，是要從初發心，“直至”坐“道場”時，于其中間，不論經過叁大阿僧祇劫，或是經過無量阿僧祇劫，“無有”一念“退轉”之心。唯有如此，乃能突破重重難關，終亦得證無上菩提。
丙叁 願隨佛菩薩學
如諸佛菩薩所發誓願，所修福智，所行回向，我亦如是發願、修集、回向。
修學大乘佛法，應向諸佛、諸大菩薩看齊：“如諸佛菩薩所發”的是怎樣的“誓願”，不論是總願、別願，“我亦如是發”這樣的誓“願”。如諸佛及諸菩薩，發了四弘誓願，我亦發此四弘誓願。如諸佛菩薩“所修福智”，福智要不外于六度，如向所說，前叁度是修福，後二度是修智，中間精進度，通于福智雙修。我亦如是“修集”福智二大資糧，以求證果得到福慧莊嚴。如諸佛菩薩的“所行”，就是廣修萬行，我亦如佛菩薩所行而行萬行。如諸佛菩薩所修功德悉皆回向，我亦如是普皆“回向”，或是回因向果，或是回自向他，或是回事向理，願與一切衆生，皆共成就佛道。是以大乘佛法行者，不論修學哪一法門，哪怕是一舉手，或是一低頭，只要是善的，皆當歸于佛道，願自己及一切衆生皆得成佛。
乙叁 總結回向
虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此修行回向終無有盡。
本忏忏文，到此結束。爲顯修行無有窮盡，特先反明四法有盡。虛空本是無有窮盡的，如“東方虛空之外，還有東方虛空，像這樣的一直向東方擴展過去，東方虛空總是得不到它的盡頭”。現在假定“虛空界”是有窮“盡”的，我此修行回向終無有盡。衆生界，不說此界衆生無有窮盡，十方世界衆生更是無有窮盡，現在假定“衆生界盡”，我此修行回向終無有盡。衆生所造的業，“假定有實際體積，把它堆積起來，整個叁千大千世界，亦容不了這麼龐大的體積，可見衆生的業是多得不得了”。現在假定“衆生業盡”，我此修行回向終無有盡。衆生煩惱有如塵若沙的那樣多，同樣是無量無邊無有窮盡的。現在假定“衆生煩惱盡，我此修行回向終無有盡”。
諸位經常在此參加禮忏，亦常來此聽講水忏，可說是解行並進，並將自己聞修所得，回向無有窮盡衆生，願每一衆生皆得成佛道，如是自利利他兩皆無盡，是爲真實修禮忏悔，亦是誠摯聽聞正法，我雖未能講得詳盡，顯示忏文所有要義，但願來聞來修以及一切衆生，皆成佛道。
乙四 歸敬叁寶
發願回向已，至心信禮常住叁寶。
“發願、回向已”，再以“至心”誠“信”虔“禮常住叁寶”。上卷講到忏悔時，曾說“夫欲禮忏，必須先敬叁寶”，現在最後結說忏悔，同樣要禮叁寶，可見忏文前後，相互呼應一致，亦顯爲佛子者，始終不忘叁寶，特別是現在禮此忏法，更要仰憑叁寶慈悲之力，使得滅除所要滅除的叁障，始得完成所要完成的佛道，怎可不至誠的禮敬叁寶？而禮敬時要爲至心誠懇，不得虛應故事，不得隨人拜倒，果能如此，定得叁寶慈悲加被，叁障必得忏悔清淨。福慧因此亦得增長，對于叁寶怎能不至心禮敬！
贊
忏如浣滌，以水爲名，至心頂禮罪根清，罪滅福由生，慧日昭靈，覺海性圓澄。南無求忏悔菩薩摩诃薩。
佛陀開示忏悔法門，佛教特別重視忏悔，原因吾人所造的種種罪業，經中有時說爲黑業，是極汙穢而垢染的，唯有忏悔始得恢複冰清，所以乃將“忏”悔喻“如浣滌”。猶如吾人居住的環境，或是身上穿著的衣服，爲塵垢之所汙染，必須以清淨水洗滌，且還要用清淨劑，才能將垢染滌除。現在大都是用洗衣粉，一般出售洗衣粉者，總是宣傳某某牌或某某廠出品，洗得最爲潔白。現在我們忏悔，用迦諾尊者現的叁昧水，洗除悟達國師的宿世冤業，現在依此水忏忏悔，當亦得叁昧水，除去一切染業，故特“以水爲名”。當正在禮忏時，“至心頂禮”諸佛菩薩，仗佛菩薩慈悲及忏悔功德力，所有“罪”業就會消“滅”，所有“福”德亦即“由”此而“生”。罪滅福生，“慧日”得以開朗，猶如日光普遍的照明世間，使得整個世間光輝燦爛，再也沒有暗影存在。智慧如日一樣的“昭靈”，本有的如海一樣的廣大無涯的覺性，自然也就圓滿湛然澄淨，所以說“覺海性圓澄”。叁昧水忏有這樣重大功用，我們能不依之虔誠忏悔？
《慈悲叁昧水忏講記(卷下)》全文閱讀結束。