..续本文上一页的奉行佛法。依于正法而行，不会空无有果，如以弥陀法门专心念佛，到了“舍此”果“报身”，只要念佛是真切的，“皆得往生”西方“极乐世界”，莲华化身，“亲觐弥陀”，闻法开悟，“得”到弥陀为“受记莂”，就是告诉你，经过多少劫数，在什么世界成佛，佛号是什么，佛寿多少长，度好多众生等，是为记莂，亦即通常说的授记。在极乐世界，亲近弥陀一个时期，再回到娑婆国土，从事弘法度生的工作，直到“当来世中”，弥勒在此世界成佛，得“见弥勒佛”陀，“听闻”弥勒宣说“正法”，依“如”听的言“教”，精“进”勇猛的“修”行，当在龙华三会的某一会中，获得身心解脱！释尊住世时，曾以其弟子，付嘱弥勒说：在我涅槃以后，我诸四众弟子，只要在我法中，稍为种点善根，乃至一称佛名，将来一旦成佛，皆当从你得度，因此为佛子者，热望弥勒的早日下生。
丙二 别发弘誓大愿
愿得生生世世，在在处处，常值国王，兴隆三宝，不生外道邪见之家；又愿生生世世，在在处处，莲华化生，种族尊胜，安隐快乐，衣食自然；又愿生生世世，在在处处，慈仁忠孝，等心济物，不生一念逆害之心；又愿生生世世，在在处处，常为诸佛之所护念，能降魔怨及诸外道；与诸菩萨俱会一处，菩提道心相续不断；又愿生生世世，在在处处，兴显佛法，修行大乘，分身无量，救度众生，直至道场，无有退转。
在佛法中修学，尚未往生极乐，或是未值弥勒，吾人仍在世间，就得善保人身，以求不离佛法，若失人身而离佛法，可能会走入错误路上，是以现在所发的大愿，就是愿在佛法中，继续为佛法服务，以期无退转的趣向佛道。
一、“愿得生生世世”的，“在在处处”的，亦即是在任何时空中，都得“常”常“值”遇护持佛法的“国王”、“兴隆三宝”，使三宝之光，永放于世间，不论在怎样情形下，决“不生”于“外道邪见之家”，假定生到这样的家庭，不特不能兴隆三宝，就是信奉佛法亦不可能。假定没有三宝住世，虽可在外道法中出家，但目的在破外道邪见，不是为了学习其道，这个愿心极为重要。
二、“又愿生生世世”的，“在在处处”的，都能得到“莲华化生”，不再受到胞胎之苦，且胎生是不净的，莲华化生是清净的。怎样才能得莲华化生？妙慧童女曾请问佛：“云何见己身，得受于化生，千叶莲华上，而奉诸世尊”？佛陀回答说：“华香散佛及支提，不害于他并造像，于大菩提深信解，得处莲华生佛前”。不特愿求莲华化生，且愿得到“种族尊胜”。在印度，婆罗门与刹帝利，或是大豪贵家，被认为是尊胜种族，在中国，就是所谓高门望族。这不是行者要求种族的尊胜，而是因为种族尊胜，易于使人信奉佛法，因为世人对于尊胜种族，比较恭敬信任。不但种族尊胜，还要“安隐快乐”，不会系闭贫穷，且愿“衣食自然”，助道修持，不感匮乏。
三、“又愿生生世世”的，“在在处处”的，生而为人，对诸人群，“慈”悲“仁”爱，不论什么人需要协助，当尽我之力量所能做到，给与物质的救济，或是精神的安慰，务使人人得过安定的生活。对于国家，对于民族，应当尽“忠”，国家受到侵犯，民族受到虐待，当尽为国民应尽的义务，是名为忠。对于父母，应当“孝”敬顺从，不得有所违逆。“等心济物”，是说不论是恩是怨，如果需要救济，皆当一视同仁的看待，不可于中妄起分别，与我关系有深恩的我就济拔，与我毫无关系甚至是怨家就不救济。不特如此，对于整个人群，“不生一念逆害之心”，总是随顺人群的心意，不使人群感到有所怖畏！
四、“又愿生生世世”的，“在在处处”的，都能“常为诸佛之所护念”。行者在菩提道上，会不会退堕下来，就看有没有诸佛护念，若常得到诸佛护念，就可稳步的向佛道前进，不说不会受到魔外扰乱，即或遇到魔外，亦“能降”伏“魔怨及诸外道”。魔怨不论怎样猖狂，只要挥起慧剑与魔决战，魔怨没有不被降伏。至于九十六种外道，虽有各种错误思想，但我以智慧洞达其错误，就不会为外道思想所惑，而仍禀于正见导入正行。
五、又愿得以“与诸菩萨俱会一处”。人与人的关系，总以志趣相投者，相互结合在一处，佛法行者亦然，声闻者与声闻者俱会一处，菩萨者与菩萨者俱会一处，因与诸菩萨俱会一处，不特可以交换度生的经验，且可互相策励为法为人的努力。如是，上求无上“菩提”的“道心”，就会“相续不断”的前进，不致退失菩提心。
六、“又愿生生世世”的，“在在处处”的，没有佛法的弘扬，就去“兴显佛法”，曾有佛法弘扬而衰颓的，就去兴复佛法，使佛法在世界各地流传，不使佛法从世界消逝。但这必须“修行大乘”才能做到，所以本着大乘精神，积极修行如何弘法的工作，使佛种得以不断。大乘行门修到相当程度，或说体悟真理证入初地，就可“分身无量”，到无量世界“救度众生”。虽现身于无量世界，但于世法心无所着，不同凡夫永没三界，不同二乘求出三界，因在分身无量的菩萨看来，既没有生死可了，亦没有三界可出，视一切众生如一子，所以散形无量而化度。若如经说，三世诸佛，皆以此道度生，虽度无量无数众生，而实无一众生可度，皆以此心说法，虽说三藏十二部教，而实无有一法可说，亦即未曾说着一个字。无法可说，乃是真正说法，无生可度，乃是真正度生。像这样的说法度生，不是偶一为之，亦非短时间事，是要从初发心，“直至”坐“道场”时，于其中间，不论经过三大阿僧祇劫，或是经过无量阿僧祇劫，“无有”一念“退转”之心。唯有如此，乃能突破重重难关，终亦得证无上菩提。
丙三 愿随佛菩萨学
如诸佛菩萨所发誓愿，所修福智，所行回向，我亦如是发愿、修集、回向。
修学大乘佛法，应向诸佛、诸大菩萨看齐：“如诸佛菩萨所发”的是怎样的“誓愿”，不论是总愿、别愿，“我亦如是发”这样的誓“愿”。如诸佛及诸菩萨，发了四弘誓愿，我亦发此四弘誓愿。如诸佛菩萨“所修福智”，福智要不外于六度，如向所说，前三度是修福，后二度是修智，中间精进度，通于福智双修。我亦如是“修集”福智二大资粮，以求证果得到福慧庄严。如诸佛菩萨的“所行”，就是广修万行，我亦如佛菩萨所行而行万行。如诸佛菩萨所修功德悉皆回向，我亦如是普皆“回向”，或是回因向果，或是回自向他，或是回事向理，愿与一切众生，皆共成就佛道。是以大乘佛法行者，不论修学哪一法门，哪怕是一举手，或是一低头，只要是善的，皆当归于佛道，愿自己及一切众生皆得成佛。
乙三 总结回向
虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此修行回向终无有尽。
本忏忏文，到此结束。为显修行无有穷尽，特先反明四法有尽。虚空本是无有穷尽的，如“东方虚空之外，还有东方虚空，像这样的一直向东方扩展过去，东方虚空总是得不到它的尽头”。现在假定“虚空界”是有穷“尽”的，我此修行回向终无有尽。众生界，不说此界众生无有穷尽，十方世界众生更是无有穷尽，现在假定“众生界尽”，我此修行回向终无有尽。众生所造的业，“假定有实际体积，把它堆积起来，整个三千大千世界，亦容不了这么庞大的体积，可见众生的业是多得不得了”。现在假定“众生业尽”，我此修行回向终无有尽。众生烦恼有如尘若沙的那样多，同样是无量无边无有穷尽的。现在假定“众生烦恼尽，我此修行回向终无有尽”。
诸位经常在此参加礼忏，亦常来此听讲水忏，可说是解行并进，并将自己闻修所得，回向无有穷尽众生，愿每一众生皆得成佛道，如是自利利他两皆无尽，是为真实修礼忏悔，亦是诚挚听闻正法，我虽未能讲得详尽，显示忏文所有要义，但愿来闻来修以及一切众生，皆成佛道。
乙四 归敬三宝
发愿回向已，至心信礼常住三宝。
“发愿、回向已”，再以“至心”诚“信”虔“礼常住三宝”。上卷讲到忏悔时，曾说“夫欲礼忏，必须先敬三宝”，现在最后结说忏悔，同样要礼三宝，可见忏文前后，相互呼应一致，亦显为佛子者，始终不忘三宝，特别是现在礼此忏法，更要仰凭三宝慈悲之力，使得灭除所要灭除的三障，始得完成所要完成的佛道，怎可不至诚的礼敬三宝？而礼敬时要为至心诚恳，不得虚应故事，不得随人拜倒，果能如此，定得三宝慈悲加被，三障必得忏悔清净。福慧因此亦得增长，对于三宝怎能不至心礼敬！
赞
忏如浣涤，以水为名，至心顶礼罪根清，罪灭福由生，慧日昭灵，觉海性圆澄。南无求忏悔菩萨摩诃萨。
佛陀开示忏悔法门，佛教特别重视忏悔，原因吾人所造的种种罪业，经中有时说为黑业，是极污秽而垢染的，唯有忏悔始得恢复冰清，所以乃将“忏”悔喻“如浣涤”。犹如吾人居住的环境，或是身上穿着的衣服，为尘垢之所污染，必须以清净水洗涤，且还要用清净剂，才能将垢染涤除。现在大都是用洗衣粉，一般出售洗衣粉者，总是宣传某某牌或某某厂出品，洗得最为洁白。现在我们忏悔，用迦诺尊者现的三昧水，洗除悟达国师的宿世冤业，现在依此水忏忏悔，当亦得三昧水，除去一切染业，故特“以水为名”。当正在礼忏时，“至心顶礼”诸佛菩萨，仗佛菩萨慈悲及忏悔功德力，所有“罪”业就会消“灭”，所有“福”德亦即“由”此而“生”。罪灭福生，“慧日”得以开朗，犹如日光普遍的照明世间，使得整个世间光辉灿烂，再也没有暗影存在。智慧如日一样的“昭灵”，本有的如海一样的广大无涯的觉性，自然也就圆满湛然澄净，所以说“觉海性圆澄”。三昧水忏有这样重大功用，我们能不依之虔诚忏悔？
《慈悲三昧水忏讲记(卷下)》全文阅读结束。