..續本文上一頁、解脫身、解脫知見身，便爲天龍鬼神供養”。菩薩璎珞本業經卷上說：“所謂五蘊法身者，戒除形非，定無心亂，悲悟想虛，解脫無累，無累知見一切衆生無縛，爲知見解脫故，故諸法如虛空無二”。是無學聖者身中所成就的戒業五種功德法，名爲法身。大乘義章第二十解釋說：“此之五種分別名分；又分是因，此之五種成身之因，故名爲分。法名自體，此之五種無學自體，故名爲法；又法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名爲法。身者是體，此五佛體，故名爲身；又德聚積亦名爲身”。此明戒定慧等五法，爲學無學聖者的自體。
己四 承忏六數福生
願承是忏悔六受等諸煩惱，所生功德，生生世世，具足六神通，滿足六度業，不爲六塵惑，常行六妙行。
前說忏悔五法造罪，得所生五法功德，現說忏悔六法造罪，得所生六法功德。
一、“願承是忏悔六受等諸煩惱，所生”的“功德，生生世世”的“具足六神通”。六神通，略名六通，爲佛菩薩定慧力所示現的六種無礙自在的妙用。六通：一、天眼通，又名天眼智證通，是得色界四大種所造的色根，能見自地及下地遠近粗細等的諸色。二、天耳通，又名天耳智證通，是得色界四大種所造的耳根，能聽人天，叁惡道等一切遠近的聲音。叁、他心通，又名他心智證通，是能了知他人內心有垢無垢等。四、宿命通，又名宿住隨念智證通，是能憶念了知過去世中一世十世百千萬億世的各種事情。五、神足通，又名神境智證通，是能如意的變現種種境界，又能無礙自在的空中飛行。六、漏盡通，又名漏盡智證通，是能證知煩惱及煩惱習氣的斷滅，又複證知更不再受後有。于中，前五通通外道，漏盡通唯佛教聖者有，是不共世間外道的。前五通稍有一點定的境界即得，印度很多有修定的其他宗教學者，都曾得到五通，但不爲佛法所重，因不特不能了脫生死，有時還會失去，甚至運用不當，還會造諸罪惡，佛不許弟子隨便表現神通，意即在此。漏盡通，如前說，斷煩惱習氣，證得漏盡智，得大解脫，威德具足，不再漏落叁界，受諸生死大苦。舍利弗阿毗昙論第十說：“雲何爲漏盡智證通？若智生，有漏盡而得無漏心解脫，慧解脫，證知現世成就自行，我生已盡，梵行已立，所作已辦，複不受有，是名漏盡智證通”。煩惱及習氣俱盡的漏盡通，是佛一人所得；漏盡而習氣未盡的漏盡通，登地以上的菩薩及聲聞阿羅漢所得。
二、願承是忏悔及叁寶加持之力，得以“滿足六度業”。六度是中國話，印度具稱六波羅密，又譯六度無極，或六到彼岸。一、布施，即通常所說財施、法施、無畏施叁種。財施能對治悭貪，除去貧窮；法施是以正法或一般知識教導人群，以除人群的無知，獲得精神的食糧；無畏施是以大無畏精神，解除衆生的各種怖畏，特別是生死怖畏，以便衆生出離生死，不受種種怖畏困擾。二、持戒，有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒叁種：攝律儀戒側重不違反戒行，以免做出種種犯戒的行爲；攝善法戒要爲修諸種種善行，以使功德日益增長；饒益有情戒是以利益衆生爲主，菩薩應該利生而不利生，是即犯戒。前二是屬自利，第叁屬于利他。此持戒波羅密，具自他兩利大行。叁、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍叁種：耐怨害忍，即衆生，特別是怨家仇敵，對菩薩種種迫害、侮辱，不但一一皆能忍受，且決不因此動怒，予有怨衆生施以更大的打擊；安受苦忍，是能忍受自然界給與自己的痛苦，如風霜雨雪的襲擊，山崩海嘯的威脅，而安然的忍受此類痛苦，決不因此動搖自己爲法爲人的意志；谛察法忍，是以智慧所體悟到的真理，亦即對無自性空教法的了達，深信忍可于心，確認是這樣的，沒有一點疑惑。四、精進，有披甲精進、方便精進、饒益有情精進叁種：披甲精進，是說修學佛法的行者，修諸種種的善行，不畏不縮的前進，如作戰的戰士，身披铠甲勇往直前；方便精進，是說非法行者，在修行過程中，運用種種方便，奮勇前進不已，決不因受挫折而退；饒益有情精進，是說度化所當度化的衆生，在前進的道路上，不論遇到怎樣剛強難化的衆生，總要設法去感化他，決不因難化而放棄度化。五、禅定，有現法樂住靜慮，引發神通靜慮，饒益有情靜慮叁種。修此叁種不同的靜慮，能對治亂意，攝持內心；能得現法樂住，能得神通自在；能作種種饒益有情事。六、智慧，有緣世俗慧、緣勝義慧、緣有情慧叁種。修此智慧，能對治愚癡，了諸法實相，知衆生根性。且由勝義慧的修得，即能得般若妙智，永斷一切煩惱及諸習氣。
叁、願承是忏悔及叁寶加持之力，能“不爲六塵惑”。六塵，就是色、聲、香、味、觸、法。前五塵純是色法，亦即現在所說的物質，法塵含攝諸心所，諸不相應行，無表色、無爲法，具有色心二法。六塵雖以客觀外在的塵境爲主，但它有股極爲強大的誘惑力，衆生心識只要一接觸到它，就會對它生起莫明其妙的愛好，希望所有自己所愛好的，都能歸于自己所有，而且不達到目的不止，爲此不知造了好多罪業。現從忏悔中，知道這都不可愛著。如所見到的好色，知其如熱鐵丸，看來好像很可愛，但以手去取就會被燒到；再如好聽的聲音，知其如塗毒鼓，聽來確實很悅耳，但以耳去聽就會爲之毒死；次如嗅到最好的香氣，知其如敝龍氣，嗅了確實有股濃郁的香味，但用鼻嗅就會生極重病；複如嘗到美好的滋味，知其如塗刀蜜，嘗了感到其甜味，不是一般所嘗到的，可是用舌去舐就有割截之患；更如觸到柔軟細滑的妙觸，知其如猛獅子觸，一觸似乎有難以想像的感受，若真正去接觸它，就會爲猛獅所吞噬；最後是萬象紛陳的諸法，如一一去追求自己所喜愛的，不特浪費寶貴的光陰，且可能會喪失自己的生命。六塵有這樣重大的過患，過去不知爲它所惑當是難免，現知前五塵爲地獄五條根，不論它怎樣美好，不再爲它所誘惑，是名不爲六塵惑。
四、願承是忏悔及叁寶加持之力，得以“常行六妙行”。六妙行，是厭患下界的苦、粗、障，欣求上界的靜、妙、離。六妙行，又名六行觀：一、厭苦觀，思惟身中所起心數，緣于境界貪欲染著，不能出離，是爲因苦，複思欲界所有報身，常受饑渴寒熱及病痛刀杖等種種逼迫，是爲果苦。對此皆苦的因果，是不值得貪戀的，並應加以有力的厭惡，名厭苦觀。二、厭粗觀，思惟吾人所面對的欲界所有五塵，能令人生起種種的罪惡，即此罪惡顯示所造因極粗，更思自己這生命體，爲屎尿臭穢叁十六物所成就的，即此臭穢不淨的生命體，顯示果報也是很粗的。如是粗因粗果，只有增加痛苦，有什麼好貪愛，于是對之厭患，名厭粗觀。叁、厭障觀，思惟吾人生命內在活動的種種煩惱，無一不障覆真性，使之不能顯發，即此煩惱是因障，複思自己的生命體，不是這兒感到不舒服，就是那兒爲病魔所纏，種種質礙不得自在，即此質礙是果障。如是因障果障，皆當有所厭惡，名厭障觀。四、欣勝觀，既厭離貪欲所得的五塵之樂，由心念散亂馳動，其樂很粗。五、欣妙觀，就當欣求初禅心不妄動的禅定之樂，顯示禅定之樂爲因妙，複既厭離欲界臭穢不淨的粗身，當就欣求初禅所得的果報身，此身雖說極爲微妙，但如鏡中所照出的像貌，看來好像還有形色的，實際是無有質礙的，如是無質礙的初禅之身，顯示果的殊勝微妙，對此應當欣喜，名欣妙觀。六、欣出觀，既厭離欲界所有的煩惱蓋障，自然欣求初禅心的得以出離，即此出離是爲因出，又複厭離欲界所得有質礙的生命體，自然就會欣求初禅所得自在無礙的五通之身，即此五通之身是爲果出，如是因出果出皆當欣喜，名欣出觀。唯有像這樣的常行六妙行，方使生命繼續得以上進。
己五 承忏七等福生
又願承是忏悔七漏、八垢、九結、十纏等一切諸煩惱，所生功德，生生世世，坐七淨華，洗八解水，具九斷智，成十地行。
前說忏悔六法造罪，得所生六法功德，現說忏悔七漏乃至十纏諸法造罪，得所生七法乃至十法功德。
一、“又願承是忏悔七漏”而成“坐七淨華”的功德。七淨華，有說是七覺支，不對，應如維摩诘經佛道品所說“布以七淨華”的七淨華。一、戒淨，就是身、口、意叁業，不造任何罪惡，始終保持清淨。二、心淨，就是製伏甚至斷除所有煩惱，保持內心的無染清淨。叁、見淨，就是見到諸法的真理，了解諸法的真相，不會再有不正當的知見發生。四、度疑淨，就是所有染汙的疑惑，皆已度盡無馀，不會再對真理生起疑惑。五、分別道淨，就是對于什麼是道，什麼是非道，分別清清楚楚，是道的就如實行，非道無所保留的予以揚棄。六、通達淨，就是什麼應該行的去行，什麼應該斷的去斷，通達分明的無有錯誤。七、涅槃淨，就是所證得的寂靜涅槃妙果，都得到完全清淨，再也不爲煩惱之所染汙。這七清淨，修定的人重視，因從定中引發智慧，使身心淨化，離種種垢染。這種清淨，好像浮于水面的清淨蓮華，真是所謂出淤泥而不染。
二、願承斯忏悔及叁寶加持之力，翻前八垢的造罪，而爲“洗八解水”。八解，即八解脫，又名八背舍，即由八種定力而棄色貪等心。一、內有色想觀外色解脫，謂先觀自身不淨，皮肉脫落，但見白骨有八色光明，又以欲界貪欲難斷，複以不淨觀，觀于他色等。修此觀，位在初禅。二、內無色想觀外色解脫，謂入二禅已滅內身色相，但因欲界的貪欲難以斷除，猶觀外色不淨之相。修此觀，位在二禅。叁、淨解脫身作證具足住，謂爲試練善根成滿，背棄初二解脫的不淨觀，修觀外色境的淨相，其樂漸漸增長，不再有煩惱生起。修此觀，位在叁禅。四、空無邊處解脫，謂盡滅一切色想，一心緣空，與空相應，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，名空無邊處解脫。修此觀，位在四禅。五、識無邊處解脫，謂舍虛空處，一心緣識，與心相應，超一切空無邊處，入識無邊處，棄背空無邊之心，修識無邊相得到成就，名識無邊處解脫…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…