..續本文上一頁。六、無所有處解脫，謂舍無邊識，一心緣無所有，與無所有處相應，超一切識無邊處，入無所有處，棄舍識無邊心，修無所有相得到成就，名無所有處解脫。七、非有想非無想解脫，謂舍無所有，一心緣非有想非無想，與非有想非無想相應，超一切無所有，入非有想非無想處，棄舍無所有心，住于明勝的無想非無想得到成就，名非有想非無想解脫。八、想受滅身作證解脫，或簡名滅受想解脫，厭背受想令心散亂，爲使受想滅除，乃至滅一切心心所法的滅受想定。
叁、願承是忏悔及慈悲加持之力，翻破前面造罪的九結而“具九斷智”。九斷智是斷叁界九地煩惱所成就的智慧。經過是：一、乾慧地，在此階段修五停心，總相念處，別相念處；二、性地，在此是修暖、頂、忍、世第一的四善根。如上二地，雖尚未曾斷惑，但已伏見思二惑，不容其再活動。叁、初果，在此斷除八十八使見惑，見到四聖谛理的真理。四、二果，在此斷除欲界六品思惑。五、叁果，在此斷盡欲界九品思惑。六、四果，在此斷除叁界見思二惑盡。七、辟支佛，在此不但將見思二惑斷盡，還能侵除一些習氣。八、菩薩，叁界所有正使固然斷除，且還修學六度大行。九、佛位，頓斷叁界見思二惑的殘馀習氣，坐菩提樹下而成無上正覺。
四、願承是忏悔及叁寶加持之力，轉破前所造罪的十纏而“成十地行”。華嚴經說：“登十地，斷十障，證十真如。謂：初、歡喜地斷異生障，證遍行真如；二、離垢地斷邪解障，證最勝真如；叁、發光地斷暗鈍障，證聖流真如；四、焰慧地斷細惑現行障，證無受真如；五、難勝地斷下乘涅槃障，證無分別真如；六、現前地斷粗相現行障，證染淨真如；七、遠行地斷細相現行障，證智所依真如；八、不動地斷無相加行障，證不增減真如；九、善慧地斷不欲利他障，證所依真如；十、法雲地斷法未自在障，證無分別真如”。如是十地，是菩薩修證所經的階位。
己六 承忏十一等福生
願以忏悔十一遍使及十二入，十八界等一切諸煩惱，所生功德，願十一空，能解常用，棲心自在；能轉十二行*輪，具足十八不共之法，無量功德一切圓滿。
前說忏悔七法乃至十法造罪，得所生七法乃至十法功德，現說忏悔十一法乃至十八法造罪，得所生十一法乃至十八法功德。
一、“願以”承是“忏悔十一遍使”造罪，轉成十一空功德。空是佛法最極重要的一法，是不共世間及諸外道的。說空，有多種說法，最簡單的說人空、法空的二空，馀或說七空、十六空、十八空、二十空等，現說十一空，是依大般涅槃經第十六說：一、內空、謂眼等六內處中，無我我所及眼等法。二、外空，謂色等六外處中，無我我所及色等法。叁、內外空，謂于內根、外境十二處中，總無我我所及無彼法。四、有爲空，謂因緣所集起法及諸因緣法相，都不可得。五、無爲空，謂于涅槃法遠離決定取相。六、無始空，又名無限空、無際空、無前後空，即一切法的生起，不是現在才有，無始就有，但于法中舍離取著實有之相。七、性空，又名本性空、佛性空，謂諸法離于衆緣，其體性不可得。八、無所有空、謂諸法皆是幻化，畢竟無有。九、第一義空，又名勝義空，或真實空，謂于諸法外，別無第一義實相自性可得，于實相無所著。十、空空，謂內外空，以能觀心觀時無所著。十一、大空，謂十方世界本無彼此決定的方向。對十一空，願“能”透澈了解，經“常”予以運“用”，就可“棲心自在”，不再有所障礙。行者果得此十一空，就可安住空平等地。
二、願承是忏悔及叁寶加持之力，使由十二入生起的諸煩惱，“能轉十二行*輪”。十二行*輪，應名叁轉四谛十二行*輪，顯四谛*輪叁會十二轉說、叁轉十二行*輪、叁轉十二行，或分爲叁轉*輪、十二行*輪。叁轉，是示相轉、勸相轉、證相轉。“此是苦，逼迫性，此是集，招感性，此是滅，可證性，此是道，可修性：爲示相轉；此是苦，汝應知，此是集，汝應斷，此是滅，汝應證，此是道，汝應修：爲勸相轉；此是苦，我已知，此是集，我已斷，此是滅，我已證，此是道，我已修：爲證相轉”。如是叁轉，各有眼、智、明、覺四行相，叁四爲十二行相；或叁周循例四聖谛，說爲十二行相。雜阿含經第十五說：“我已于四聖谛叁轉十二行，生眼、智、明覺故，于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法衆中得出得脫，自證得成阿耨多羅叁藐叁菩提”。一谛有叁轉十二相，四谛共有四十八行相，因數相等，但說叁轉十二行相。初轉顯示見道，第二轉顯示修道，第叁轉顯示無學道。
叁、願承是忏悔及叁寶加持之力，使由十八界所生起的一切煩惱，轉爲“具足十八不共之法”。此唯佛菩薩所有十八不共功德，不通聲聞、緣覺。佛的十八不共法，具稱十八不共佛法，婆沙論第十七說：“如佛成就十力、四無所畏、大悲、叁念住之十八不共法等無邊功德”。十力：一、處非處智力，二、業異熟智力，叁、靜慮、解脫、等持等智力，四、根上中下智力，五、種種勝解智力，六、種種界智力，七、遍趣行智力，八、宿住隨念智力，九、死生智力，十、漏盡智力。四無所畏：一、正等覺無畏，二、漏永盡無畏，叁、說障法無畏，四、說出道無畏。叁念住：一、于恭敬聽聞者住平等心，二、于不恭敬聽聞者住平等心，叁、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。再加大悲，合成十八。諸佛初成道時，于盡智位所修得法，馀聖無所有故，所以說爲十八不共佛法。唯佛獨得此力，除諸惑的習氣，于一切境隨所欲能知；又得四無所畏，當說法時無所怖畏；又因得叁念，所以不生歡慽之心；由于得到大悲，所以緣一切有情而明白叁苦行相。此十八不共佛法是小乘所說，大乘所說十八不共佛法，可閱大品般若經第五廣集品，在此不再引說。佛法行者忏悔，固然得到如上所說種種功德，就是其他“無量功德，一切”皆得“圓滿”究竟。
丁四 示諸煩惱忏悔
戊一 禮佛結願複忏
發願已，歸命禮諸佛。
南無毗盧遮那佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無彌勒佛、南無龍種上尊王佛、南無龍自在王佛、南無寶勝佛、南無覺華定自在王佛、南無袈裟幢佛、南無師子吼佛、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無大勢至菩薩、南無地藏菩薩、南無大莊嚴菩薩、南無觀自在菩薩。禮諸佛已次複忏悔。
欲求忏悔，當先禮佛，以爲忏罪之本。前面既已“發願”，現就“歸命禮諸佛”。所說禮佛，實含禮僧，僧是佛的弟子，禮佛必然禮僧，實亦包含禮法，因法是佛說，所以歸命禮佛，就是禮敬叁寶。佛爲叁寶之主，說佛必說法僧。文中，舉有十尊佛，六尊大菩薩。是諸佛菩薩的聖號，前已詳釋，不再重述。
戊二 明立忏悔重要
夫論忏悔者，本是改往修來、滅惡興善。人之居世，誰能無過？學人失念尚起煩惱，羅漢結習動身口業，豈況凡夫而當無過？但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以長夜積習，曉悟無期。若能慚愧發露忏悔者，豈惟止是滅罪？亦複增長無量功德，豎立如來涅槃妙果。
忏悔是使曾犯罪者重新做人的最勝方便，所以說“夫論忏悔”，目的“本是改”去過“往”所曾作過的罪業，從而“修”未“來”種種良善業因，以期得到“滅”除前所說的叁毒，六根等所作罪惡，“興”起前所說的叁慧、叁願等的善法功德。于忏悔過程中，未能做到這點，難得忏悔目的，這是極重要的一點。當知衆生所有八萬四千煩惱大病，世間任何高明醫師所不能治療，唯有賴于佛菩薩大醫王，針對衆生病情所在，施設八萬四千甘露法藥，方能予以澈底治療，因果服用如來所施設的甘露法藥，煩惱大病必然得到痊愈。經說：“世尊甘露藥，以施諸衆生，衆生既服用，不死亦不生”。忏悔法藥，是劑最有特效的妙藥，任何惑業大病，都能善爲治療，是以對于忏悔，不可視爲平常，應殷勤的服用。造惡，由身口意叁業造成的，固是極大的罪惡，嫉妒他人的行善，誹謗他人的不是，使人無從答辯，受到極大損害，同樣是大罪惡！
前說“人之居”于“世”間，不論是貴是賤，或者是富是貧，甚至是老是少，是男是女，沒有哪個敢說無過，所以說“誰能無過”？事實吾人起心動念，無不是業是罪，不過造了罪業，自己不知，以爲無罪，在佛菩薩看來，衆生何嘗無過？不說無知凡夫，不能說沒有罪，就是“學人失念，尚”且會“起煩惱”。學人，是效法賢聖修諸道業的行者，當他正念在前，不會生起煩惱，偶而一念忘失，不能安住所緣境上，煩惱就不斷的生起，不是貪心現前，就是大發瞋恚，或是嫉妒驕慢。不特學人會起煩惱，就是證得無學果位的“羅漢”，見思二惑雖已斷盡，但因有殘馀“結習”在，有時亦會動身口業，其所動身發語，同樣構成輕業。如佛在俗的堂弟難陀，後來發心出家，雖已證得四果，但他欲習特重，雖不再有男女關系，但總喜歡看看女人，尤其美麗女子，更是看了又看。在學的學人，出塵的上士，尚且有這現象，“豈況”煩惱未斷的“凡夫”，“而當”可說“無”有“過”失？在世爲人，什麼大話，都不可說，特別沒有過失罪惡的大話，更不可說，因凡夫整個身心，都罪業充滿，怎可說無有？
不過同是凡夫，有的有智慧，有的很愚癡，對罪惡處理，有極大不同：“但”若是個“智者”，預“先”就能“覺”悟。認爲像我這個人，爲什麼會造衆罪？造罪不是人所應有的行爲，因知自己錯誤，立刻“便能改悔”，從此不再做錯誤事，罪惡就會逐漸消滅。若是一個“愚者”，雖亦知造惡不對，但不能勇敢的吐露出來，反恐別人知道對己不利，盡量設法將所造罪“覆藏”起來，以免他人知己爲人，不敢與自己接近，甚至離得遠遠的，成爲大衆所遺棄的人。一旦發現大衆對他抱持這個態度，乃一不做二不休大造其惡，使自己的罪業，一天一天增加。如以水滋潤蔓草，其草不特不枯萎，反而更爲滋長，所以說“遂使滋蔓”。做人最…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…