..續本文上一頁理想的，是不造惡，當難做到，退求其次，就是造了惡，立即能痛改，不繼續作惡，如仍做不到，造惡不應覆藏，覆藏陷入罪惡深淵，不特無以自拔，就是千佛授手，也難將你拉上，受苦自也獨自擔當，不能說佛菩薩對你不慈悲！“所以長夜”這樣“積”諸惡“習”，越積越多，越積越深，永處黑暗當中，不見罪惡滿身，亦不知爲什麼會這樣墮落，因而“曉悟無期”，怎不成爲我佛所說“可憐愍者”！
對己所造種種罪惡，“若能”真正生起大“慚愧”心，認爲像我這樣人，爲什麼會糊塗的造成這樣重罪？于是毫無保留的，將所造重罪，“發露”出來，加以真誠“忏悔”，從此以後不再犯過。這樣做，“豈唯止是滅惡”？“亦複增長無量”無邊“功德”，並能“豎立如來涅槃妙果”。學佛當以求得佛陀涅槃妙果爲目的，如未達到這個目的，是就未曾完成學佛能事！
涅槃，又名涅槃那，泥洹，泥曰等，中國譯名爲滅，寂滅、滅度。寂、般涅槃、波利薩婆南。玄奘譯爲圓寂；摩诃般涅槃，中國譯大圓寂。至此，已到一切煩惱災患永盡的境地。雜含第十八說：“涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃”。入阿毗達磨論卷下說：“一切災患煩惱火滅，故名涅槃”。簡言之，貪瞋癡的叁火消滅，一切衆惡永盡，名爲涅槃。涅槃的字義，婆沙論第二十八有多種解說：槃名稠林，涅名爲出，出于五蘊的稠林，名爲涅槃；槃名爲織，涅名爲不，從此不再織諸惑，名爲涅槃。如織布，有縷，就有所織，無縷，自無所織。行者到無學果位，已沒有業及煩惱，哪還會織成生死？名爲涅槃；槃指後有說，亦即是指未來生命，涅是無義，意到無學聖者果位，不再有未來生命出現，名爲涅槃。槃指種種系縛，涅是離義，意到無學聖者果位，已遠離一切系縛，名爲涅槃；槃指一切生死苦難，涅是超度義，意到無學聖者果位，已超度一切生死苦難，名爲涅槃。諸如此類解說，經論很多，不再引說。
涅槃本有無量名，有說二十五種異名，有說六十六種別名。通常講無學聖者所證涅槃，大體分有馀依與無馀依二種：有馀依涅槃，是說煩惱雖已永盡，但還有色心相續的所依身在；無馀依涅槃，是說不但煩惱永盡，就是色心相續的所依身亦無有馀。不過大乘經論，以涅槃爲不生不滅義，與如來法身同視，含有種種積極的意味。大般涅槃經第六說：若說入于如來涅槃，就是薪盡火滅，名不了義說；若說如來入于法性，方名了義說。如油盡燈明亦盡，明滅喻煩惱滅，明雖盡而燈猶存，當知如來也是這樣，煩惱雖滅法身常存。經說：“阿耨多羅叁藐叁菩提，即是涅槃界，涅槃界即是如來法身”。證知釋尊涅槃，並非薪盡火滅，所謂肉身雖逝、法身常存，此乃以法身爲如來大般涅槃體。經中還說大涅槃，即是諸佛的法界，是諸佛的甚深禅定，甚至名常、樂、我、淨爲大涅槃。智論八十叁說：“涅槃，無相無量不可思議，滅諸戲論，此涅槃相，即是般若波羅密”。法華論卷下說：“唯有如來證大菩提，究竟滿一切智慧，名大涅槃”。大小乘所說涅槃，如上分別，證知是不同的。小乘所說涅槃，完全是屬消極；大乘所說涅槃，確有它積極性。
戊叁 忏悔應有其法
己一 勤策叁業
若欲行此法者，先當外肅形儀，瞻奉尊像，內起敬意，緣于想法，懇切至禱！
前說忏悔所得的殊勝利益，現明如何忏悔的方法。此文是說策勵叁業：“若欲行此”忏悔的方“法”，要爲策勵自己的叁業：首“先”應“當外肅形儀”。吾人的身形儀表，是屬外在的，在正禮忏時，宜應嚴整端肅，恭謹莊重，既不得隨意的上下傾動，亦不得隨便的竊竊私語，如其不然，不但是對佛的不恭敬，就是別人看了亦認爲你不莊重。所以應要做到行願品所說的“禮敬諸佛”。同時要誠摯的“瞻奉尊像”，好像佛陀就在自己的面前，既不可東張西望，亦不可左顧右盼，要能做到維摩經所說的“瞻仰尊顔，目不暫舍”。外在表現得威儀齊整，內在更要生“起”恭謹至誠的“敬意”，從而“緣想”聖境之“法”。如是“懇切至”誠的向佛菩薩祈“禱”求哀忏悔。忏悔是極重要的行門，內在沒有相當的敬意，外在又無嚴肅的行儀，那你瞻禮不過是虛僞不實，緣想更是沒有真切的誠意，怎能得到忏悔的實益？這是需要特別注意的！
己二 發二種心
生二種心，何等爲二？一者，自念我此形命難可常保，一朝散壞，不知此身何時可複，若複不值諸佛賢聖，忽逢惡友造衆罪業，複應墮落深坑險趣。二者，自念我此生中，雖得值遇如來正法，不爲佛法紹繼聖種，淨身口意善法自居。
前說勤策叁業，此說“生二種心。何等爲二”？是問生哪兩種心？“一者，自念我此形命難可常保”：自己思念這個生命體，是由四大假合成的，無時無刻不在演化過程中，並不是一陳不變的，因而假和合的身體，是危脆敗壞的東西，隨時隨刻都會結束生存，真如石火電光，說過去就過去。如昨天尚見到很多親朋好友，可是到今天看報紙，不是這個朋友的訃聞登出，就是那個親戚爲無常吞沒，甚至上午還與一個老友，天南地北的閑聊半天，並約改天再見面談談，哪知到了傍晚，他被無常約去談話，我們再也沒有機會見面。再看世間有很多身體強壯的男女，人人說他們身體好，可爲社會做很多事，哪知突然接到他的死亡訃告，試問有哪個人可保長期活下去？再仔細觀察，你將發現到：有的要來人間做人，剛入母胎就又爲無常召見，與人間見一面都未做到；有雖呱呱墮地的來到人間，還未睜眼看這人間，又一聲不響的與人間告別；有的剛在地上爬來爬去，還未爬得多遠，一個不小心歪倒，雙親正在爲你會爬而喜，立刻又大哭特哭的傷心兒子離去，有的剛能會走幾步，有的尚在幼稚時期，有或已經長大甚至年老，仍慢慢的向死亡進軍，最後終于離開人間。
總之，出現到這人世間的每個人，究竟什麼時候又到別地方去，是沒有一定的，誰也不敢保證一個人能生存多久。如有人活到八十歲，自信可活到百歲，哪知八十大壽剛過，與諸親友說一聲告別機會都沒有，原來爲他祝壽的，又來爲他吊祭。常聽人說，或親所見，有關或無關的人，就他壽命說，確還未到期，但因內外死緣太多，他原有的偉大計劃，或要做的有益社會人群大事，尚未滿其所願，就已赍志已殁。證知人的形命，確是難可常保。“一朝”四大分“散”，此身立即敗“壞”，要想再得此人身，真不知要到何時，所以說“不知此身何時可複”。因生命結束後，不定再得人身。古德形容說：“叁途一報五千劫，出得頭來是幾時”？忏中亦說：“若複不”能“值”遇“諸佛賢聖”，指示吾人向上向善，反而“忽”然“逢”到“惡友”，終日帶你“造衆罪業”，不是花天酒地的亂來，就是殺人放火的胡爲，如現社會每日發生的殺盜等事，有哪樣不是令人墮落的罪惡行爲？所以說“複應墮落深坑險趣”。深坑險趣，是指叁途八難。墮落到這些地方，要想出來很難，所以喻爲深坑，無日不在苦痛中煎熬，所以喻爲險趣。如是思念此身，難得固極難得，散壞卻極容易，現在不好好的勤修善法，未來苦果不堪設想！
“二者，自念我此生中，雖得值遇如來正法”：自己思念我得到這世間來，雖于一生當中，沒有機會親見如來，當然已是業障深重，但能值遇如來正法，亦可說是不幸之幸，理應依于如來正法，如法如律切實修行，仗此如來正法之力，使我消除無始業障，得以紹隆聖種才是。可是現我雖得遇到難以聽聞的佛法，但“不爲佛法”而求佛法，更未想到“紹”隆叁寶，“繼”菩薩志，上求下化，培植“聖種”，以期將來得道成佛，是則豈不遇到如來正法，等于沒有遇到一樣？如是辜負自己，那是多麼可惜？得遇如來正法，應時刻的想到，如何使“身口意”叁業得到清“淨”，如何在四威儀中以“善法自居”？果能如是想如是行，叁業固得清淨，叁慧亦得開朗，心垢亦會滌盡，如是就可培植聖種，常得親近諸大聖者，這對自己多麼有益？應常這樣思念，方得正法之益。
己叁 複造諸惡
庚一 諸聖難瞞
而今我等私自作惡而複覆藏，言他不知，謂彼不見，隱慝在心，傲然無愧，此實天下愚惑之甚！即今現有十方諸佛，諸大菩薩，諸天神仙，何曾不以清淨天眼，見于我等所作罪惡？又複幽顯靈祗，注記罪福，纖毫無差。
照道理講，值遇佛法，應興顯佛法，使佛道昌隆，一個接著一個的紹隆佛種，使諸聖種得以永無斷絕，然“而”現“今我等”，不特不能如此，反而“私自作惡，而複”將所造惡，蓋“覆”隱“藏”起來，以爲沒有人知，做了有何關系，所以“言他不知”，並“謂彼”又“不見”。世人就在這個沒有人知人見的觀念下，什麼罪惡都敢做出，以爲人不知鬼不覺，將所造惡“隱慝在心”，且還“傲然”驕倨于懷，認爲像我這樣作惡，別人對我又能怎樣？不特沒有絲毫慚“愧”，反而洋洋得意我行我素。像這樣造惡而又將惡隱藏在心，“此實天下愚惑之甚”，亦可說是一個不可救藥的人！在他或以爲我這樣做是最聰敏，殊不知愚癡迷惑到極點！俗語有言：“欲想人不知，除非己莫爲”。不論做什麼事都瞞不過他人耳目，怎可說他不知彼不見？作此想的，實際瞞不了人只瞞自己而已。
如以佛法說：“即今現有十方諸佛，諸大菩薩，諸天神仙”，各皆有他們的天眼，“何曾不以清淨天眼”，清楚“見于我等所作罪惡”？諸佛及諸天仙，雖各有天眼，但其功用有大小不同：佛的天眼，般若經說：“能見十方沙界衆生，成就身語意業惡行，誹毀賢聖邪見因緣，身壞命終當墮惡趣”。楞嚴經說：我的天眼能窮盡微塵清淨國土；菩薩天眼，能見百千世界。智度論說：“于眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，無不能照”。天在智度論說有假號天、生天、清淨天的叁類。“轉輪聖王，諸馀大王等，是名假號天。…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…