..续本文上一页理想的，是不造恶，当难做到，退求其次，就是造了恶，立即能痛改，不继续作恶，如仍做不到，造恶不应覆藏，覆藏陷入罪恶深渊，不特无以自拔，就是千佛授手，也难将你拉上，受苦自也独自担当，不能说佛菩萨对你不慈悲！“所以长夜”这样“积”诸恶“习”，越积越多，越积越深，永处黑暗当中，不见罪恶满身，亦不知为什么会这样堕落，因而“晓悟无期”，怎不成为我佛所说“可怜愍者”！
对己所造种种罪恶，“若能”真正生起大“惭愧”心，认为像我这样人，为什么会糊涂的造成这样重罪？于是毫无保留的，将所造重罪，“发露”出来，加以真诚“忏悔”，从此以后不再犯过。这样做，“岂唯止是灭恶”？“亦复增长无量”无边“功德”，并能“竖立如来涅槃妙果”。学佛当以求得佛陀涅槃妙果为目的，如未达到这个目的，是就未曾完成学佛能事！
涅槃，又名涅槃那，泥洹，泥曰等，中国译名为灭，寂灭、灭度。寂、般涅槃、波利萨婆南。玄奘译为圆寂；摩诃般涅槃，中国译大圆寂。至此，已到一切烦恼灾患永尽的境地。杂含第十八说：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃”。入阿毗达磨论卷下说：“一切灾患烦恼火灭，故名涅槃”。简言之，贪瞋痴的三火消灭，一切众恶永尽，名为涅槃。涅槃的字义，婆沙论第二十八有多种解说：槃名稠林，涅名为出，出于五蕴的稠林，名为涅槃；槃名为织，涅名为不，从此不再织诸惑，名为涅槃。如织布，有缕，就有所织，无缕，自无所织。行者到无学果位，已没有业及烦恼，哪还会织成生死？名为涅槃；槃指后有说，亦即是指未来生命，涅是无义，意到无学圣者果位，不再有未来生命出现，名为涅槃。槃指种种系缚，涅是离义，意到无学圣者果位，已远离一切系缚，名为涅槃；槃指一切生死苦难，涅是超度义，意到无学圣者果位，已超度一切生死苦难，名为涅槃。诸如此类解说，经论很多，不再引说。
涅槃本有无量名，有说二十五种异名，有说六十六种别名。通常讲无学圣者所证涅槃，大体分有馀依与无馀依二种：有馀依涅槃，是说烦恼虽已永尽，但还有色心相续的所依身在；无馀依涅槃，是说不但烦恼永尽，就是色心相续的所依身亦无有馀。不过大乘经论，以涅槃为不生不灭义，与如来法身同视，含有种种积极的意味。大般涅槃经第六说：若说入于如来涅槃，就是薪尽火灭，名不了义说；若说如来入于法性，方名了义说。如油尽灯明亦尽，明灭喻烦恼灭，明虽尽而灯犹存，当知如来也是这样，烦恼虽灭法身常存。经说：“阿耨多罗三藐三菩提，即是涅槃界，涅槃界即是如来法身”。证知释尊涅槃，并非薪尽火灭，所谓肉身虽逝、法身常存，此乃以法身为如来大般涅槃体。经中还说大涅槃，即是诸佛的法界，是诸佛的甚深禅定，甚至名常、乐、我、净为大涅槃。智论八十三说：“涅槃，无相无量不可思议，灭诸戏论，此涅槃相，即是般若波罗密”。法华论卷下说：“唯有如来证大菩提，究竟满一切智慧，名大涅槃”。大小乘所说涅槃，如上分别，证知是不同的。小乘所说涅槃，完全是属消极；大乘所说涅槃，确有它积极性。
戊三 忏悔应有其法
己一 勤策三业
若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像，内起敬意，缘于想法，恳切至祷！
前说忏悔所得的殊胜利益，现明如何忏悔的方法。此文是说策励三业：“若欲行此”忏悔的方“法”，要为策励自己的三业：首“先”应“当外肃形仪”。吾人的身形仪表，是属外在的，在正礼忏时，宜应严整端肃，恭谨庄重，既不得随意的上下倾动，亦不得随便的窃窃私语，如其不然，不但是对佛的不恭敬，就是别人看了亦认为你不庄重。所以应要做到行愿品所说的“礼敬诸佛”。同时要诚挚的“瞻奉尊像”，好像佛陀就在自己的面前，既不可东张西望，亦不可左顾右盼，要能做到维摩经所说的“瞻仰尊颜，目不暂舍”。外在表现得威仪齐整，内在更要生“起”恭谨至诚的“敬意”，从而“缘想”圣境之“法”。如是“恳切至”诚的向佛菩萨祈“祷”求哀忏悔。忏悔是极重要的行门，内在没有相当的敬意，外在又无严肃的行仪，那你瞻礼不过是虚伪不实，缘想更是没有真切的诚意，怎能得到忏悔的实益？这是需要特别注意的！
己二 发二种心
生二种心，何等为二？一者，自念我此形命难可常保，一朝散坏，不知此身何时可复，若复不值诸佛贤圣，忽逢恶友造众罪业，复应堕落深坑险趣。二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法，不为佛法绍继圣种，净身口意善法自居。
前说勤策三业，此说“生二种心。何等为二”？是问生哪两种心？“一者，自念我此形命难可常保”：自己思念这个生命体，是由四大假合成的，无时无刻不在演化过程中，并不是一陈不变的，因而假和合的身体，是危脆败坏的东西，随时随刻都会结束生存，真如石火电光，说过去就过去。如昨天尚见到很多亲朋好友，可是到今天看报纸，不是这个朋友的讣闻登出，就是那个亲戚为无常吞没，甚至上午还与一个老友，天南地北的闲聊半天，并约改天再见面谈谈，哪知到了傍晚，他被无常约去谈话，我们再也没有机会见面。再看世间有很多身体强壮的男女，人人说他们身体好，可为社会做很多事，哪知突然接到他的死亡讣告，试问有哪个人可保长期活下去？再仔细观察，你将发现到：有的要来人间做人，刚入母胎就又为无常召见，与人间见一面都未做到；有虽呱呱堕地的来到人间，还未睁眼看这人间，又一声不响的与人间告别；有的刚在地上爬来爬去，还未爬得多远，一个不小心歪倒，双亲正在为你会爬而喜，立刻又大哭特哭的伤心儿子离去，有的刚能会走几步，有的尚在幼稚时期，有或已经长大甚至年老，仍慢慢的向死亡进军，最后终于离开人间。
总之，出现到这人世间的每个人，究竟什么时候又到别地方去，是没有一定的，谁也不敢保证一个人能生存多久。如有人活到八十岁，自信可活到百岁，哪知八十大寿刚过，与诸亲友说一声告别机会都没有，原来为他祝寿的，又来为他吊祭。常听人说，或亲所见，有关或无关的人，就他寿命说，确还未到期，但因内外死缘太多，他原有的伟大计划，或要做的有益社会人群大事，尚未满其所愿，就已赍志已殁。证知人的形命，确是难可常保。“一朝”四大分“散”，此身立即败“坏”，要想再得此人身，真不知要到何时，所以说“不知此身何时可复”。因生命结束后，不定再得人身。古德形容说：“三途一报五千劫，出得头来是几时”？忏中亦说：“若复不”能“值”遇“诸佛贤圣”，指示吾人向上向善，反而“忽”然“逢”到“恶友”，终日带你“造众罪业”，不是花天酒地的乱来，就是杀人放火的胡为，如现社会每日发生的杀盗等事，有哪样不是令人堕落的罪恶行为？所以说“复应堕落深坑险趣”。深坑险趣，是指三途八难。堕落到这些地方，要想出来很难，所以喻为深坑，无日不在苦痛中煎熬，所以喻为险趣。如是思念此身，难得固极难得，散坏却极容易，现在不好好的勤修善法，未来苦果不堪设想！
“二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法”：自己思念我得到这世间来，虽于一生当中，没有机会亲见如来，当然已是业障深重，但能值遇如来正法，亦可说是不幸之幸，理应依于如来正法，如法如律切实修行，仗此如来正法之力，使我消除无始业障，得以绍隆圣种才是。可是现我虽得遇到难以听闻的佛法，但“不为佛法”而求佛法，更未想到“绍”隆三宝，“继”菩萨志，上求下化，培植“圣种”，以期将来得道成佛，是则岂不遇到如来正法，等于没有遇到一样？如是辜负自己，那是多么可惜？得遇如来正法，应时刻的想到，如何使“身口意”三业得到清“净”，如何在四威仪中以“善法自居”？果能如是想如是行，三业固得清净，三慧亦得开朗，心垢亦会涤尽，如是就可培植圣种，常得亲近诸大圣者，这对自己多么有益？应常这样思念，方得正法之益。
己三 复造诸恶
庚一 诸圣难瞒
而今我等私自作恶而复覆藏，言他不知，谓彼不见，隐慝在心，傲然无愧，此实天下愚惑之甚！即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙，何曾不以清净天眼，见于我等所作罪恶？又复幽显灵祗，注记罪福，纤毫无差。
照道理讲，值遇佛法，应兴显佛法，使佛道昌隆，一个接着一个的绍隆佛种，使诸圣种得以永无断绝，然“而”现“今我等”，不特不能如此，反而“私自作恶，而复”将所造恶，盖“覆”隐“藏”起来，以为没有人知，做了有何关系，所以“言他不知”，并“谓彼”又“不见”。世人就在这个没有人知人见的观念下，什么罪恶都敢做出，以为人不知鬼不觉，将所造恶“隐慝在心”，且还“傲然”骄倨于怀，认为像我这样作恶，别人对我又能怎样？不特没有丝毫惭“愧”，反而洋洋得意我行我素。像这样造恶而又将恶隐藏在心，“此实天下愚惑之甚”，亦可说是一个不可救药的人！在他或以为我这样做是最聪敏，殊不知愚痴迷惑到极点！俗语有言：“欲想人不知，除非己莫为”。不论做什么事都瞒不过他人耳目，怎可说他不知彼不见？作此想的，实际瞒不了人只瞒自己而已。
如以佛法说：“即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙”，各皆有他们的天眼，“何曾不以清净天眼”，清楚“见于我等所作罪恶”？诸佛及诸天仙，虽各有天眼，但其功用有大小不同：佛的天眼，般若经说：“能见十方沙界众生，成就身语意业恶行，诽毁贤圣邪见因缘，身坏命终当堕恶趣”。楞严经说：我的天眼能穷尽微尘清净国土；菩萨天眼，能见百千世界。智度论说：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，无不能照”。天在智度论说有假号天、生天、清净天的三类。“转轮圣王，诸馀大王等，是名假号天。…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…