慈悲三昧水忏讲记(卷中)(１)
以偈赞佛
四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。
上卷以赞佛偈赞佛，现中卷以相好赞佛。佛身具有三十二相，八十种好，为佛子所熟知。“四八”三十二，就是说的三十二相，一一相无不端严殊胜，所以说“端严微妙相”。偈中没有说八十随形好，而实含摄在诸相中，因八十随好，在诸相中，随诸相中，庄严佛身，极为妙好。相与好不但不相侵夺，反相显发，如林中花显发诸树。佛身相好，微妙庄严，也是如此。智论第二十九说：既说佛具三十二相，为什么又说八十随形好？设必须要有八十随形好，皆名为相即可，何必分说相好？相大可以严身，说相就已摄好；相粗而好微细，见佛就见到相，好确不易见到；且相在菩萨、转轮圣王都可得到，好唯佛有，不共他人。好在诸相之间，两者相互显发，所以说佛三十二相，必然说到八十随形好，怎不分说相好？
有问：佛是远离一切相好，如金刚经说：“离一切诸相，则名诸佛”。为什么还要以相庄严？如凡夫的取相？错了！佛确是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，乃至离一切相，决不会如凡夫取相执着，但为度化所要化的众生，或有以为身无相好，不足以度化我，不特不受教化，且生轻慢之心，佛乃不得不以三十二相庄严其身。佛在众中说法，曾作师子吼，我于所有众生中；一切功德最为殊胜，佛身不以相好庄严，人见佛的形丑，怎信佛具一切殊胜功德？再说佛以相好庄严其身，尚有不肯信佛，何况没有相好庄严？是以佛特相好严身，令诸众生确信佛具殊胜功德！佛以愍念一切众生出现世间，不是无因无缘来这世间观光，为饶益利根众生，就以智慧等诸功德庄严内心，为饶益钝根众生，就以身相等威德庄严其身；身相庄严可拔众生出三恶道，不再在恶道中受苦，内心庄严可拔众生出三界狱，不再在牢狱受不自在苦。有这么多利益众生因缘，佛怎不以相好庄严生身？佛庄严身相，不如世人求外在美，使人对他生起好感，完全是为利益众生，才修种种相好业的，不可误为如世人的要求漂亮！
佛子皆认诸佛具诸相好，但相怎样修来或还不知，现在颂说“僧祇三大劫修来”。反说是由三大阿僧祇劫修来。僧祇，又名阿僧祇，或阿僧伽、阿僧祇耶，中国译无数或无央数，为印度的数目之一，是极大数，不可数。智论第四说：“天人中能知算数者，极数不复能知，是名一阿僧祇”。古德说：“三祇修福慧，百劫种相好”。采智度论说：菩萨进入第三阿僧祇劫，心思大行，开始种三十二相。最迟经百劫修成，快则九十一劫就可。智论续说：“三十二思种三十二相，一一思种一一相，一一相百福德庄严”。每一相要百福庄严，怎样才能修成一福？有说：三千大千世界中一切众生，皆是盲无眼目，有人将这么多盲者治愈能见诸物，是为一福，像这样的要有百福，始修成一相；有说：世人皆被毒药之所毒害，有人将这么多中毒者治愈，是为一福，像这样的要有百福，始修成一相，诸如是类，论中说得很多，现不一一引说。可知要得三十二相，不是简单的事，亦非短时间事。我佛释迦牟尼，由于特殊精进，九十一大劫间，就修成三十二相业，而此相好完成，当与众生广结良缘，不能以已得诸相好满足。
在三十二相中，现举面与目二相赞美。人与人相见或见佛，首先映入眼帘的是面孔及眼睛。佛的“面”貌犹“如”明亮、光辉、清净的“满月”，如八月中秋的月亮，显得特别明净，见者无不欢喜。“佛面犹如净满月”，众生见佛皆大欢喜，即由于此。佛的双“目”犹“如”青“莲”华，青莲华的特色，举瓣黑白分明，佛眼也是如此，特说“目如莲”。
具有相好庄严的佛陀，若天若人见到，无不尊敬，所以说“天上人间咸恭敬”。佛的三十二相，经论都有说明，现依智论略举一二：一、足下二轮相：千幅、辋、毂三事具足，自然成就，诸天工师毗首羯磨，虽是最极会化作的巧匠，但不能化作这样的妙相，因佛妙相从无量劫中，修诸智慧所成的，毗首羯磨一世所得的智慧怎能化成？二、梵音声相：如梵天有五种声，从口发出，甚深如雷，清彻远闻，人心敬爱，谛了易解，听者无有感到厌患。三、白毛相：佛的白毛生于眉间，不高不下，白净右旋，舒长五尺。四、顶髻相：顶有骨髻，大小如拳，生在头顶，无人得见。诸如此类的三十二相，不可多一相，多就会乱，不可少一相，少不端正。三十二相庄严其身，端正不乱，绝对不可增多减少。
叙忏礼敬
一切诸佛愍念众生，为说水忏道场忏法，今当归命一切诸佛。南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛；南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。
此文叙忏及礼佛菩萨，上卷忏文略说，现不重述。
丁六 广明烦恼行障
戊一 起观灭罪
礼诸佛已，次复忏悔。某等即今身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时，复应各起四种观行，以为灭罪方便。何等为四？一者观于因缘，二者观于果报，三者观我自身，四者观如来身。
如上顶“礼诸佛”及诸大菩萨“已”，其“次复”当“忏悔”。想起“某等”在上卷末：“折憍慢幢，竭爱欲水”等，“即今”在道场内，“身心”无有过失，三业自然“寂静”，“无”有“谄”诳，“无”有“障”碍，如此安然自在，“正是生善灭恶之时”，理当“复应各起四种观行，以为灭罪方便”。寂静，通常说有身寂静与心寂静二种：身寂静，显示身不掉举而得轻安；心寂静，显示心无烦恼活动而得轻安。古德对身心寂静，作四句料简：一、身寂静心不寂静，如身坐禅远离一切愦闹，但内心仍受贪等烦恼鼓动；二、心寂静身不寂静，如内在的心中烦恼已停止活动，但身仍接近大众不得清闲；三、身心俱得寂静，如诸佛及大菩萨并如法修行的人，身心均能不为内外在的纷扰所动；四、身心俱不寂静，如一般凡夫，内心固终日计算这样那样，外身同样东奔西驰的不停，谋求所需要的更多财物。生起四种观行，就是灭罪方便，如无观行即无方便，怎能生善灭罪？方便为梵语沤波耶的音译，一般说为权巧施设，或说诸法同体巧成的相状。不论修行说法及诸作为，凡能善巧而为，皆可说为方便。四种观行是哪四种？文中先为标出，下面再为解说。
戊二 释四观行
第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明，不善思惟，无正观力，不识其过。远离善友诸佛菩萨，随逐魔道行邪险径。如鱼吞钩不知其患，如蚕作茧自缠自缚，如蛾赴火自烧自烂。以是因缘不能自出。
所起四种观行，“第一观于因缘者”：当“知我”人造“此罪”业，不是无因无缘而来，乃是“藉以无明”为起罪之因，复以“不善思惟”为习罪之缘，如是因缘和合，隐覆真知正见，“无”有“正观”之“力”，亦即没有正知正见，明明是在造诸罪恶，竟然“不识其”为大“过”，反而以为做得不错，不是无明蒙蔽是什么？无明，亦称愚痴，对于诸法事理，愚而不能了达。无明是以痴暗为性，其体与痴无别，所以无明又名愚痴，愚痴亦说无明。无明从无始来，恒时障碍体认诸法真义的智慧，所以无法知道自己所造的过失！
正观，意以正确的观慧，观察缘起正法，通达缘起法的真实相，悉是空无自性，所以名为正观。如观八不中道为正观，若观生灭、断常等则为邪观。或说大乘是明正观，诸大乘经，同以不二正观为宗，约方便作用不同，诸部派的说法容有不同，但以不二正观为宗，彼此没有什么不同。或以二谛中道发生二慧正观，以得二慧正观，寂灭断常诸边，说离断常等八邪名为正观。正观所观的缘起正法，没有一法不是依因托缘而生，亦无一法无因而自性有。缘起本指一切而言，但对缘起认识是否正确，就分是邪观还是正观。如凡夫无时不在缘起中活动，不但不能正确认识缘起无自性，反以为所接触到的一切是实有，当然不能说是正观。如具中道妙观的菩萨，透澈了解缘起法的本性空，离空而不坏缘起假名，是为正观。唯有正观诸法性空，一切皆是缘生了无所得，所行所为合于缘起正法，自就不会为诸贪着之所缠缚，亦即不会造诸罪恶。众生所以会造五逆十恶，乃至无穷无际罪业，皆由不识其过而来，亦即不知缘起如幻，不知就是无明，以是因缘失于正智，所以说为无正观力。
无正观力的众生，不特不认识缘起正法，对人的好坏亦分不清，所以“远离善友”。善友即善知识，最高善知识，无过“诸佛菩萨”。唯佛菩萨方能正确引导吾人走上光明大道，教示吾人远离诸恶广行众善。现因远离诸佛菩萨善友，终日唯有“随逐魔道行邪险径”。魔，具说魔罗、恶魔，译为杀者、夺命、能夺命者，或译障碍。意说魔能夺取人的生命及慧命，妨碍人的胜善，憎嫉贤圣之法，作种种扰乱事，使行者不能成就出世善根。智论第五十六详细说天魔状态：“魔作龙身种种异形可畏之像，夜来恐怖行者；或现上妙五欲，坏乱菩萨；或转世间人心，令作大供养，行者贪着供养故，则失道德；或转人心，令轻恼菩萨，或骂或打，或伤或害，行者遭苦，或生瞋恚忧愁。如是等，魔随前人意所趣向，因而坏之，是名得便”。天魔，具足应说他化自在天魔，居欲界第六天的魔王并其眷属，专坏欲出三界行人的一种暴恶鬼神。经中亦说波旬。不特魔王本身，有种种魔力，还有魔军、魔女等，亦常娆乱佛及其弟子，如意志力坚强，自不会为魔所娆，愿力不够，为魔诱惑，败下阵来，可说很多。佛法行者在向佛道前进时，理应远离恶魔并予降伏，现不如此，反而“随逐魔道”，走上危险的恶道，是为无明之所戏弄！
“如鱼吞钩不知其患”，是第一喻，譬喻贪毒。在水中优哉游着的鱼，不知钓鱼者的钩上，有使它…
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