..续本文上一页的数息、不净、因缘三观，另有慈悲观对治瞋恚，念佛观对治多障，没有列出，用一等字代表。合为五停心观，或名五观，或名五念，即为对治粗强的五种惑障而修的五种观门。于中，又以不净观及数息观，为初心入道的要约，经中称为二甘露门。
二、明“障学暖、顶、忍、第一法”的烦恼，以致不能修四加行，又名四善根，即于见道前观四圣谛，修十六行相，有四种位别，名四善根位，又名修习顺抉择分善根位。称为善根，因圣道涅槃，是真实善，此四为真实善的初基，亦为真实善的安足处，所以名为善根。暖，是火前的相状，此位善根，可烧烦恼柴薪，为无漏圣道智火的前相，所以名暖；顶，为前暖善根渐次增长，到成满时而成善根，在动善根中最胜，犹如人顶一样，或如在进退两际的山顶，所以名顶；忍，是顶善根到达成满所生的善根，于四谛理忍可最胜，再也不会堕落恶趣，所以名忍；世第一法，是上忍位无间所生的善根，如上品忍位，缘欲界苦谛，修一行相，唯一刹那。于有漏世间最为殊胜，名世第一法。从此无间入于见道，生无漏圣道。前说五停心观，另有别相念处，总相念处，再加现所讲的四加行，论中，或说为七贤位，或说为七方便，或说为七加行，显此是为声闻行者，在见道前所有七级行位，名方便道。文说“七方便”，就是小乘的七贤位。前三是外凡位，后四是内凡位，或说前三是远方便，后四是近方便。修七方便，无漏圣道虽还没有生起，但确是趣入正性离生的方便加行。此本每个行者可修，因为“烦恼”所障，不能如法修此。
三、明“障学慈、悲、喜、舍；闻、思、修等诸烦恼”，以致不能如法修四无量及有漏三慧。慈等，就是前说的“广四等心”，现不重说。闻、思、修的有漏三慧。慧是简择的意思，是简择事理的精神作用，有三种差别：一、闻所成慧，略名闻慧，谓听如来所说言教，依此发生闻慧，而此闻所成慧，于一切时依名了义；二、思所成慧，略名思慧，于闻法后，对所闻法，加以审慎思惟，因而发生思慧，此思所成慧，于所思惟法，有时依名了义，有时不依名了义；三、修所成慧，略名修慧，于法思惟后，依所思惟法，切实依之实践，因而发生修慧，此修所成慧，于一切时不依名了义。经说如有三人，入池沐浴：一、未学而浮；二、虽学未善；三、学已善巧。未学浮者，于一切时，攀岸草等，然后沐浴，闻所成慧，应知亦尔。学未善者，或攀不攀，而能沐浴，思所成慧，应知亦尔。学已善者，于一切时，无所攀附，自在沐浴，修所成慧，应知亦尔。如此三慧，每次行者，可次第学，因烦恼障而不能修。
四、由“障学空”观、“平等”假观、“中道解三观义诸烦恼”，不能勤修。三观说，出菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品，如经说：“初地已上，有三观心而入一切地。三观者：从假入空名二谛观；从空入假名平等观，是二观为方便道。因是二空观，入于中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名为摩诃萨圣种观。璎珞经所说三观，是天台宗所说空、假、中三观之本，因而三观之名，原出璎珞经。三观义，天台说得最为详尽：空观，明因缘所生一切诸法，看来好像是有，而实如幻如化，但有假名，无实自体，是为从假入空观；假观，明虽入空但不住空，而仍入于幻化，假名世谛，分别无滞，是为从空入假观；中观，中以不二为义，道名能通，照一实谛，虚通无滞，名中道观。中道正观，实能双照二谛，双融二谛，遮照同时。此三观义，行者应当修学，力求了解，但为烦恼所障，欲学而不可能。此三观，放在明二乘障中，是不大妥当的，因这是大乘行者所修。
五、由“障学助道品、念处、正勤、根、力、如意足诸烦恼”，因而不能修学。佛法行者所修，向分正行、助行两种，或说正道、助道。助行，是助正行的。综合正、助二行，或说正助兼修，或说助正兼修，或说正助合行。以助行言，显示诸行共相资助，以使正行得以成就，或说助成主要的正行，兼修其馀的诸行。如修六波罗密，当以般若为主，为助般若、修馀五波罗密。如菩萨正行施时，守护身口，离七支恶，持正语、正业、正命戒行。由持此戒施得成就，所以戒能助成施舍。不论以哪一法门为主修行，更以其他行门助成，皆名助行。
现说助道品，是指三十七菩提分法，亦有将这说为正行，现姑不论。念处，是相念处，以自相共相而观身受心法，对治净乐常我四倒。此又名为四念住、四意止、四止念，或单名四念。此四念处，虽各有四，但观身时多观不净，观受多观是苦，观心多观无常，观法多观无我。佛说此四念处，由未入道凡天，经常在此四法，邪行起四颠倒，为被此四颠倒，所以说四念处。此为向涅槃的重要法门，如长阿含第十三聚经说：“云何四法向于涅槃？谓四念处”。是以四念处为佛法行者所应修的法门。
四勤，就是四正勤，亦名四意断、四正胜、四正断，为断恶生善所运用的方便精进。未生恶令不生，好像预防洪水泛滥；已生恶令断，好像除去毒蛇；未生善令生，好像钻木取火；已生善令增长，好像灌溉甘果。增一阿含经第十八说：“若无放逸比丘修四意断：云何为四？于是比丘，若未生弊恶法，求方便不生；已生弊恶法，求方便令灭；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便增多，终不忘失，具足修行心意不忘，如是比丘修四意断”。
根，就是信、进、念、定、慧五根。此五于伏烦恼引生圣道有增上用，所以名根。根的这样次第：先于因果生起信心，次为其果修因，生起极大精进，精进住念所缘，念力令心得定，心定能如实知。杂含第二十六说：比丘若于五根如实观察，于身见、戒取、疑三结断知，是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向正觉，七有天人往生，究竟苦边。力，就是信、进、念、定、慧五力。此五于发生圣道的力用，有五种差别。于五根外立此五力，所缘境界以及自体等，与根虽相似，而果有差别，显此五者具有不屈服的特义，所以别立力分。婆沙第百四十一，以此与五根对照说：能生善法的叫根，能破恶法的叫力；不倾动的名根，能摧伏他名力；势用增上义是根，不屈服义是力。信力，于如来所修植净信，不为沙门、婆罗门，或馀世间等引夺；精进力，于已生不善法，为永断故生起策励，乃至广说四种正断；念力，于内身住循身观，乃至广四种念住；定力，离欲恶不善法，乃至广说四种静意；慧力，如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛。可知根、力的意思是不同的。
如意足，具名四如意足，或名四神足，由欲、勤、念、慧四法之力，引发现起种种神用的三摩地。长阿含第五阇尼沙经说：“诸天！如来善能分别说四神足。何等谓四？一、欲定灭行成就修习神足；二、精进定灭行成就修习神足；三、意定灭行成就修习神足；四、思惟定灭行成就修习神足。是为如来善能分别说四神足。又告诸天：过去诸沙门、婆罗门，以无数方便而现无量神通，皆由四神足起”。是以欲得神通妙用，必须修此四神足。
六、由“障学八正道示相之烦恼”，因而对之不能修学。八正道，又名八支圣道，八支正道，八圣道支，八圣道分，八贤圣道，八正圣路等，为三十七菩提分的一类。八正道说，早在佛于鹿野苑为五比丘说法时就已提出，可知八正道为佛所特别重视。中阿含第五十六罗摩经说：“五比丘当知：有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐下贱业凡人所行；二曰自烦自苦非贤圣法无义相应。五比丘！舍此二边有趣中道，成明成智成就，于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道：正见乃至正定，是谓为八”。到最后涅槃时，对阿跋陀罗说：“若诸法中无八正道，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果；以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果”。八正道是唯一而不容别异的正道，求证四沙门果及求证寂灭涅槃，都不能没有八正道。佛为五比丘及须跋陀罗说八正道，皆得漏尽，心得解脱，慧得解脱，自知自觉自证，得无上安隐涅槃。于中，正见最为重要。正见，又名谛见，见苦确实是苦，见集确实是集，见灭确实是灭，见道确实是道。正思惟，又名正分别，正思、正觉、谛念，就是没有欲觉、恚觉、害觉。正语，又名正言、谛语，就是离妄言、两舌、恶语、绮语等。正业，又名正行、谛行，就是远离杀生、不与取、邪淫。正命，又名谛受，就是舍去咒术等的邪命，如法求取床榻、汤药等诸生活具。正精进，又名正方便、正治、谛法，就是已生的恶法愿断，未生的恶法愿不生，未生的善法愿生起，已生的善法愿增长。正念，又名谛意，就是以自共相观身受心法。正定，又名谛定，就是离欲恶不善法，成就初禅乃至四禅。八正道次第，四谛论第四说：依理观于圣谛，先立正见，于所观执视不舍，次立正觉；其次安立正言、正业、正命；于所观法为离为得，次立精进；于所离得永不忘失，次立正念；由不失念，于所见境心不散动，次立正定。八正道，以智慧为根本，因所观的四谛境，甚深最甚深，没有智慧不能了知，所以正见最为重要。
七、由“障学七觉支不示相烦恼”，所以不能修七觉支。七觉支，又名七等觉支，七遍觉支，七菩提分，七觉支宝，七菩提宝等，为顺菩提的七种修法。是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。念觉支，又名念等觉支、念觉意等，心明记为性，以念为体，忆持不忘。择法觉支，又名择法等觉支、法解觉意，就是毗钵舍那，以慧为体，能简择分别诸法。精进觉支，又名精进等觉支、精进觉意等，以勤为体，能策励不息。喜觉支，又名喜等觉支、爱喜觉意，以喜为体，即欣悦欢喜。轻安觉支，又名轻安等觉支、息觉支等，以轻安为体，即身轻安与心轻安。定觉支，又名定等觉支，定觉意、惟定觉意等，心一境性，以定为体，做到其心安住不散。舍觉支，又名舍等觉支…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…