..續本文上一頁的數息、不淨、因緣叁觀，另有慈悲觀對治瞋恚，念佛觀對治多障，沒有列出，用一等字代表。合爲五停心觀，或名五觀，或名五念，即爲對治粗強的五種惑障而修的五種觀門。于中，又以不淨觀及數息觀，爲初心入道的要約，經中稱爲二甘露門。
二、明“障學暖、頂、忍、第一法”的煩惱，以致不能修四加行，又名四善根，即于見道前觀四聖谛，修十六行相，有四種位別，名四善根位，又名修習順抉擇分善根位。稱爲善根，因聖道涅槃，是真實善，此四爲真實善的初基，亦爲真實善的安足處，所以名爲善根。暖，是火前的相狀，此位善根，可燒煩惱柴薪，爲無漏聖道智火的前相，所以名暖；頂，爲前暖善根漸次增長，到成滿時而成善根，在動善根中最勝，猶如人頂一樣，或如在進退兩際的山頂，所以名頂；忍，是頂善根到達成滿所生的善根，于四谛理忍可最勝，再也不會墮落惡趣，所以名忍；世第一法，是上忍位無間所生的善根，如上品忍位，緣欲界苦谛，修一行相，唯一刹那。于有漏世間最爲殊勝，名世第一法。從此無間入于見道，生無漏聖道。前說五停心觀，另有別相念處，總相念處，再加現所講的四加行，論中，或說爲七賢位，或說爲七方便，或說爲七加行，顯此是爲聲聞行者，在見道前所有七級行位，名方便道。文說“七方便”，就是小乘的七賢位。前叁是外凡位，後四是內凡位，或說前叁是遠方便，後四是近方便。修七方便，無漏聖道雖還沒有生起，但確是趣入正性離生的方便加行。此本每個行者可修，因爲“煩惱”所障，不能如法修此。
叁、明“障學慈、悲、喜、舍；聞、思、修等諸煩惱”，以致不能如法修四無量及有漏叁慧。慈等，就是前說的“廣四等心”，現不重說。聞、思、修的有漏叁慧。慧是簡擇的意思，是簡擇事理的精神作用，有叁種差別：一、聞所成慧，略名聞慧，謂聽如來所說言教，依此發生聞慧，而此聞所成慧，于一切時依名了義；二、思所成慧，略名思慧，于聞法後，對所聞法，加以審慎思惟，因而發生思慧，此思所成慧，于所思惟法，有時依名了義，有時不依名了義；叁、修所成慧，略名修慧，于法思惟後，依所思惟法，切實依之實踐，因而發生修慧，此修所成慧，于一切時不依名了義。經說如有叁人，入池沐浴：一、未學而浮；二、雖學未善；叁、學已善巧。未學浮者，于一切時，攀岸草等，然後沐浴，聞所成慧，應知亦爾。學未善者，或攀不攀，而能沐浴，思所成慧，應知亦爾。學已善者，于一切時，無所攀附，自在沐浴，修所成慧，應知亦爾。如此叁慧，每次行者，可次第學，因煩惱障而不能修。
四、由“障學空”觀、“平等”假觀、“中道解叁觀義諸煩惱”，不能勤修。叁觀說，出菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品，如經說：“初地已上，有叁觀心而入一切地。叁觀者：從假入空名二谛觀；從空入假名平等觀，是二觀爲方便道。因是二空觀，入于中道第一義谛觀，雙照二谛，心心寂滅，進入初地法流水中，名爲摩诃薩聖種觀。璎珞經所說叁觀，是天臺宗所說空、假、中叁觀之本，因而叁觀之名，原出璎珞經。叁觀義，天臺說得最爲詳盡：空觀，明因緣所生一切諸法，看來好像是有，而實如幻如化，但有假名，無實自體，是爲從假入空觀；假觀，明雖入空但不住空，而仍入于幻化，假名世谛，分別無滯，是爲從空入假觀；中觀，中以不二爲義，道名能通，照一實谛，虛通無滯，名中道觀。中道正觀，實能雙照二谛，雙融二谛，遮照同時。此叁觀義，行者應當修學，力求了解，但爲煩惱所障，欲學而不可能。此叁觀，放在明二乘障中，是不大妥當的，因這是大乘行者所修。
五、由“障學助道品、念處、正勤、根、力、如意足諸煩惱”，因而不能修學。佛法行者所修，向分正行、助行兩種，或說正道、助道。助行，是助正行的。綜合正、助二行，或說正助兼修，或說助正兼修，或說正助合行。以助行言，顯示諸行共相資助，以使正行得以成就，或說助成主要的正行，兼修其馀的諸行。如修六波羅密，當以般若爲主，爲助般若、修馀五波羅密。如菩薩正行施時，守護身口，離七支惡，持正語、正業、正命戒行。由持此戒施得成就，所以戒能助成施舍。不論以哪一法門爲主修行，更以其他行門助成，皆名助行。
現說助道品，是指叁十七菩提分法，亦有將這說爲正行，現姑不論。念處，是相念處，以自相共相而觀身受心法，對治淨樂常我四倒。此又名爲四念住、四意止、四止念，或單名四念。此四念處，雖各有四，但觀身時多觀不淨，觀受多觀是苦，觀心多觀無常，觀法多觀無我。佛說此四念處，由未入道凡天，經常在此四法，邪行起四顛倒，爲被此四顛倒，所以說四念處。此爲向涅槃的重要法門，如長阿含第十叁聚經說：“雲何四法向于涅槃？謂四念處”。是以四念處爲佛法行者所應修的法門。
四勤，就是四正勤，亦名四意斷、四正勝、四正斷，爲斷惡生善所運用的方便精進。未生惡令不生，好像預防洪水泛濫；已生惡令斷，好像除去毒蛇；未生善令生，好像鑽木取火；已生善令增長，好像灌溉甘果。增一阿含經第十八說：“若無放逸比丘修四意斷：雲何爲四？于是比丘，若未生弊惡法，求方便不生；已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便增多，終不忘失，具足修行心意不忘，如是比丘修四意斷”。
根，就是信、進、念、定、慧五根。此五于伏煩惱引生聖道有增上用，所以名根。根的這樣次第：先于因果生起信心，次爲其果修因，生起極大精進，精進住念所緣，念力令心得定，心定能如實知。雜含第二十六說：比丘若于五根如實觀察，于身見、戒取、疑叁結斷知，是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向正覺，七有天人往生，究竟苦邊。力，就是信、進、念、定、慧五力。此五于發生聖道的力用，有五種差別。于五根外立此五力，所緣境界以及自體等，與根雖相似，而果有差別，顯此五者具有不屈服的特義，所以別立力分。婆沙第百四十一，以此與五根對照說：能生善法的叫根，能破惡法的叫力；不傾動的名根，能摧伏他名力；勢用增上義是根，不屈服義是力。信力，于如來所修植淨信，不爲沙門、婆羅門，或馀世間等引奪；精進力，于已生不善法，爲永斷故生起策勵，乃至廣說四種正斷；念力，于內身住循身觀，乃至廣四種念住；定力，離欲惡不善法，乃至廣說四種靜意；慧力，如實了知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是趣苦滅道聖谛。可知根、力的意思是不同的。
如意足，具名四如意足，或名四神足，由欲、勤、念、慧四法之力，引發現起種種神用的叁摩地。長阿含第五阇尼沙經說：“諸天！如來善能分別說四神足。何等謂四？一、欲定滅行成就修習神足；二、精進定滅行成就修習神足；叁、意定滅行成就修習神足；四、思惟定滅行成就修習神足。是爲如來善能分別說四神足。又告諸天：過去諸沙門、婆羅門，以無數方便而現無量神通，皆由四神足起”。是以欲得神通妙用，必須修此四神足。
六、由“障學八正道示相之煩惱”，因而對之不能修學。八正道，又名八支聖道，八支正道，八聖道支，八聖道分，八賢聖道，八正聖路等，爲叁十七菩提分的一類。八正道說，早在佛于鹿野苑爲五比丘說法時就已提出，可知八正道爲佛所特別重視。中阿含第五十六羅摩經說：“五比丘當知：有二邊行，諸爲道者所不當學。一曰著欲樂下賤業凡人所行；二曰自煩自苦非賢聖法無義相應。五比丘！舍此二邊有趣中道，成明成智成就，于定而得自在，趣智趣覺趣于涅槃，謂八正道：正見乃至正定，是謂爲八”。到最後涅槃時，對阿跋陀羅說：“若諸法中無八正道，則無第一沙門果，第二、第叁、第四沙門果；以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第叁、第四沙門果”。八正道是唯一而不容別異的正道，求證四沙門果及求證寂滅涅槃，都不能沒有八正道。佛爲五比丘及須跋陀羅說八正道，皆得漏盡，心得解脫，慧得解脫，自知自覺自證，得無上安隱涅槃。于中，正見最爲重要。正見，又名谛見，見苦確實是苦，見集確實是集，見滅確實是滅，見道確實是道。正思惟，又名正分別，正思、正覺、谛念，就是沒有欲覺、恚覺、害覺。正語，又名正言、谛語，就是離妄言、兩舌、惡語、绮語等。正業，又名正行、谛行，就是遠離殺生、不與取、邪淫。正命，又名谛受，就是舍去咒術等的邪命，如法求取床榻、湯藥等諸生活具。正精進，又名正方便、正治、谛法，就是已生的惡法願斷，未生的惡法願不生，未生的善法願生起，已生的善法願增長。正念，又名谛意，就是以自共相觀身受心法。正定，又名谛定，就是離欲惡不善法，成就初禅乃至四禅。八正道次第，四谛論第四說：依理觀于聖谛，先立正見，于所觀執視不舍，次立正覺；其次安立正言、正業、正命；于所觀法爲離爲得，次立精進；于所離得永不忘失，次立正念；由不失念，于所見境心不散動，次立正定。八正道，以智慧爲根本，因所觀的四谛境，甚深最甚深，沒有智慧不能了知，所以正見最爲重要。
七、由“障學七覺支不示相煩惱”，所以不能修七覺支。七覺支，又名七等覺支，七遍覺支，七菩提分，七覺支寶，七菩提寶等，爲順菩提的七種修法。是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。念覺支，又名念等覺支、念覺意等，心明記爲性，以念爲體，憶持不忘。擇法覺支，又名擇法等覺支、法解覺意，就是毗缽舍那，以慧爲體，能簡擇分別諸法。精進覺支，又名精進等覺支、精進覺意等，以勤爲體，能策勵不息。喜覺支，又名喜等覺支、愛喜覺意，以喜爲體，即欣悅歡喜。輕安覺支，又名輕安等覺支、息覺支等，以輕安爲體，即身輕安與心輕安。定覺支，又名定等覺支，定覺意、惟定覺意等，心一境性，以定爲體，做到其心安住不散。舍覺支，又名舍等覺支…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…