慈悲叁昧水忏講記卷中(２)
戊五 詳明業理
若今行惡之人，現在見好者，此是過去生報，後報善業熟故，所以現在有此樂果，豈關現在作諸惡業而得好報？若今行善之人，現在萦苦者，此是過去生報，後報惡業熟故，現在善根力弱，不能排遣，是故得此苦報，豈關現在作善而招惡報？
對于業果之理，不應單看現在，應通過去來看。如“若”現“今行惡”的“人，現在”雖“見”什麼都“好”，一切無不順利遂心，生活享受非常美滿，不要以爲是他現在作惡所得，應知“此”乃“是”他“過去生報”的善業，或是過去“後報”的“善業”，現在已經得到成熟，“所以現在”他會“有此”快“樂果”報，哪裏是有“關現在作諸惡業”，反“而得”此美“好”果“報”？要知他現在所造的惡業，當下還未得到成熟，應得苦果還在後頭，決不會現造惡業，如一般人所見得到好報，這是極爲重要的一點，應切實的予以把握，不然，就會顛倒因果，非常危險，佛法所說業果，絕對不是這樣！
反之，“若今行善”的好“人，現在”見其被“苦”之所“萦”纏，以爲做好事沒有好報，當知亦是錯誤。行善反而得不到好報，不是行善不對，“此”乃“是”他“過去生報”的惡業，或是過去“後報惡業”，現在已經得到成“熟”，所以看來爲苦之所萦纏，不是現在行善而感苦果。如真行善受苦，行善豈非無用？不能這樣說，這是由于“現在善根”的“力”量，還相當的薄“弱”，過去惡業的力量，反而相當的堅強，強者先牽，弱力善業“不能排遣”頑強惡業，“是故”現在“得此苦報”，“豈”有“關”于“現在作善而招惡報”？只是現在所造善業，當下還未得到成熟，應得樂果還在後頭，決不會現在做多善業，如一般人所見那樣事事轗轲！
如是一正一反的說明，對因果分明應多著眼，著眼在“業”字上面，不能專著眼于現在所受果報。如此，方不致于懷疑因果，深信因果確然無謬，惡業絕對做不得，善業應多多的做，未來生命才不會受到痛苦的襲擊！對這因果信念建立不起，那只有在生死中滾來滾去。
戊六 事實爲證
所以然者：現見世間爲善之者，人所贊歎，人所尊重，故知未來必招樂果。過去既有如此惡業，所以諸佛菩薩教令親近善友，共行忏悔。見善知識，于得道中則爲全利。是故今日至誠歸依于佛。
怎知因果必然不紊？“所以然者”，重釋前文，亦即以事實證明因果的必然。從現實世間看，清楚“現前世間爲善之者”，就是做種種有益社會人群的事，本身卻又極爲規矩的人，爲“人”人之“所”稱揚“贊歎”，亦爲“人”人之“所”恭敬“尊重”。如世人聚會一處閑談時，提到某個做善事的人，自然會對他稱揚贊歎。如說某人的經濟環境並不怎樣好，能這樣的樂善好施，確實很不容易，值得予以尊重。由是之“故”，可“知”行善的人，“未來必”然“招”感快“樂”的“果”報。反之，見到社會有無惡不作的人，人與人談到他，固對他多所批評，任何人知他作惡，都會說他是歹徒，或說他是冷血動物，根本不像是個人，對他總是“敬鬼神而遠之”，不敢與他接近。像這樣作惡的人，現生既遭人群唾棄，未來感受苦果是必然的。這樣對比，善惡因果顯然，還有什麼可疑？
現說忏悔業障，而所忏悔的業障，自是忏悔惡業，故說“過去既有如此惡業”，惡業會感苦果，對衆生極不利，“所以諸佛菩薩”，爲了愍念衆生，特別“教令親近善友，共行”如法“忏悔”，以使罪業消滅。教令親近善友、惡友當要遠離。共行忏悔，顯示不論怨親，不論有無關系，只要肯得回頭，專心一意向道，就可共同忏悔。所以要親近善友，因“見善知識”，對“于”行者“得道”，具有完“全利”益。佛在經中曾嘗贊歎善知識的功德，亦說善知識對行者的重要。阿難聽佛說後，自以爲知道善知識確極重要，乃對佛表示說：“半梵行者，所謂善知識”。意顯親近到一位善知識，所修梵行已完成一半。佛對阿難說：“你不要這樣講，如真親近到善知識，純一滿淨梵行，已經全部完成”。所以文中說“則爲全利”。是以佛法行者，應親近善知識，沒有善知識指示，就不得方便修善。試看世間學習小小的技藝，如無師的傳授，尚且沒法學好，何況出世間的上上法？沒有善知識的師承，當然難以契入正法。講到善知識，當然是很多，但最高善知識，無過無上佛陀，“是故今日”應當“至誠”的“歸依于佛”以求忏悔，唯有得到最高善知識的無上佛陀加被，所有罪惡才能忏悔清淨。
丁二 列諸業相
戊一 總相忏悔
己一 總明業相
某等無始以來至于今日，積惡如恒沙，造罪滿大地，舍身與受身，不覺亦不知。
此是以偈標顯業相，多得無法加以計算。“某等”從“無始以來”一直“至于今日”，時間當然很久，在這長時間中，幾乎無時不在造惡，因而所“積”的罪“惡”之多，真是猶“如恒”河之“沙”。恒河在印度叫殑伽河，河中的沙細如面粉，佛說多數皆舉爲喻。智論第七說：“諸河中，獨以恒河爲喻者，恒河沙多，馀河不爾故。又恒河是佛生處，遊行處，弟子常眼見故。又恒河是四河中最大，若入其中而洗，爲諸罪垢除盡。諸人敬事，皆共識知，故取爲喻”。經中每說恒河沙數，不說不能計算，即以計算，數不能知，形容恒河中的沙數極多。又在長時期間，所“造”之“罪滿”于整個“大地”，而實爲大地所不能容，甚至盡虛空界亦不能容。以此罪惡之業，在生死中，剛“舍”去此一“身”命體，又去感“受”另一“身”命體。如是生生死死的沈溺在生死海中，前一生命與後一生命相互間隔，無異醉生夢死。如今所受身，尚且“不覺亦不知”是怎樣來的，過去久遠所作罪惡之業，自更“不覺亦不知”有些什麼罪惡。過去有如恒河沙那麼多罪業，一一列出，當然很難，下面姑且列出叁十一種不同罪惡。
己二 明犯重罪
或作五逆深厚濁纏無間罪業；或造一闡提斷善根業；輕誣佛語謗方等業；破滅叁寶毀正法業；不信罪福起十惡業；迷真反正癡惑之業；不孝二親反戾之業；輕慢師長無禮敬業；朋友不信無義之業；或作四重八重障聖道業。
衆生所造罪業，有其各種不同，如要一一舉出，無法可以舉出。本忏文下說叁十一種不同，此列出十種罪業：
一、“或作五逆深厚濁纏無間罪業”：五逆，是棄壞恩田、德田的五逆重罪。又名五不救罪，造了這樣逆罪，當然感受苦果，已經決定了的，更無馀業馀生之所間隔，其罪極爲深厚，深得猶如大海，厚得猶如大地，真正到了不可救藥的程度。一、弑父，又名害父，故意存心，殺害父親，是爲重罪。二、弑母，又名害母，故意存心，殺害母親，是爲重罪。且父母對吾人的恩德很大，對父母塵劫頂戴，四事供養，毫無怨念，猶不能報鴻恩于萬一，不但不對二老孝養尊敬，反生忤逆不孝之心，殺害恩重父母，想想其罪多重？造此極大重罪，到了臨命終時，一彈指頃即墮無間地獄受諸痛苦。叁、害阿羅漢，又作殺阿羅漢。羅漢是人天福田，應受人天供養，理當恭敬尊重。現不特不如此，反予以迫害甚至殺害，其罪亦是極重，生命結束以後，立墮無間地獄。四、破和合僧，又簡名破僧，或作鬥亂衆僧。僧團本是和樂清淨的，現在有人以虛妄語破和合僧，或破*輪僧，或破羯磨僧。有異師立異道，使所破僧，認爲這個異僧，確有異佛陀，並有異于佛說的其他聖道，如是障礙聖道之輪，名爲破*輪僧，衆僧同住一界和合誦戒，本來如水乳一樣的交融，現在有僧使一界內僧各別住，各作布薩羯磨說戒，是爲破羯磨僧。僧是僧團，負有住持正法的重任，唯有和合僧的存在，如來正法之輪，始得推向各方，使每個地方衆生，皆受到法雨滋潤，如有使和合僧破裂，不能團結一致的推動*輪，罪惡當然是重大的，所以命終以後，立即墮無間獄。五、出佛身血，是以殺心欲毀損佛的身體，或佛滅後毀壞佛的聖像。佛在世時，提婆達多，從高山上，推石壓佛，欲置佛于死地，但爲金剛力士，遠以金剛杵擋住，結果，只有碎石傷及佛陀足趾，沒有傷害到佛。即此出佛身血，立感火車來迎，墮入無間地獄。到佛滅後，世間只有佛像供奉，如有人特意毀壞聖像，罪報與提婆達多同，怎可隨意毀壞佛像？佛是人天教主，叁界導師，具有無量無邊殊勝功德，佛未出世求佛出世，佛已出世求久住世，怎可對佛加以傷害？所以出佛身血，其罪是極重的。
二、“或造一闡提斷善根業”：一闡提，又作一闡提迦、一闡提柯、一顛迦，略說闡提。中國義譯爲斷善根、信不具足、極欲、大貪、燒種、無種性、多貪等。此是無性有情的一種，樂欲生死，不求出離，撥無因果，否定善惡業及苦樂報，是名一闡提人，恐指印度順世外道等的徒衆。綜合經論諸說，一闡提有叁種：一、斷善闡提，指起諸邪見，焚燒一切善根的迷倒凡夫，雖說不易有成佛之期，有時若遇佛的威力，發菩提心，可入涅槃，在有性無性中，屬于有性。二、大悲闡提，指大悲心的菩薩，願度盡衆生界，如一衆生尚未成佛，自己誓不成佛，衆生界中有無性有情，無法可以度盡，所以自無成佛之期。由于大智增上及不斷善根等力，終于還要成佛，所以亦屬有性。叁、無性闡提，指定性二乘聖者，本就缺乏解脫之因，所以畢竟不得成佛。依楞伽經等說，衆生雖有畢竟不成佛者，但據涅槃經說，一闡提亦有佛性，由于不斷佛性，最後還得成佛。如道生大師唱闡提成佛之說，雖曾受到舊學僧徒的大事排擊，但後昙無谶譯來大涅槃經，確有闡提成佛之說，衆皆敬服道生大師的卓識。此中雖說一闡提造斷善根業，但依真常思想，最後還得成佛。
叁、“輕誣佛語謗方等業”：此是毀謗正法的罪業，或略說謗法、破法、斷法，主要是謗大乘經典不是佛說。佛所說的教言，不是顯示諸法真理，就是指示修行正道，沒有一言一語，不值吾人尊重，現在有人，不但不尊重如來所說，反而輕…
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