..續本文上一頁；犯僧殘罪業，當墮大嗥叫地獄；犯偷蘭遮罪業，當墮嗥叫地獄；犯波逸提罪業，當墮衆合地獄；犯提舍尼罪業，當墮黑繩地獄；犯突吉羅罪業，當墮等活地獄。因而對所受戒，宜應謹慎守持。
叁、“優婆塞戒輕重垢業”：優婆塞戒或優婆夷戒，是在家學佛清信士女所當受持的淨戒。優婆塞譯近事男，優婆夷譯近事女。所受戒有五：一、不殺生；二、不偷盜；叁、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。前四爲重戒，後一爲輕戒。經論說有四種優婆塞：受持一戒名一分優婆塞，受持二戒名二分優婆塞，受持叁戒或四戒名多分優婆塞，五戒全受名滿分優婆塞。就五戒具持說，有輕重的不同，若有違犯，就造成垢業，當來同樣感受苦果，所以在家信衆，受了五戒，亦應嚴格守持。
四、“或菩薩戒不能清淨如說行業”：此指大乘行者所受的菩薩戒。大乘菩薩戒，依梵網戒本說，有十重、四十八輕戒；依優婆塞戒經說，有六重、二十八輕戒。兩種菩薩戒，不論輕重多少，綜合不出叁聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。受了此菩薩戒，不論出家在家，都應清淨守持，如說而如實行。叁聚淨戒：前二聚戒，妨惡行善，是屬自利，後一聚戒，饒益有情，是屬利他。受此戒後，不能如所說的，實行自利利他，即違犯菩薩戒，其戒不淨，就要成爲敗壞菩薩，所以亦應嚴持。
五、“前後方便汙梵行業”：梵是清淨的意思，梵行就是清淨行。對所受戒，離諸罪過，清淨無染，就成梵行。前後方便，指大小便，如有罪業深重的人，不依律規而妄其行，汙穢所修清淨之行，其過極重。
六、“月無六齋懈怠之業”：佛製每月六齋日，當受八關齋戒。六齋日，每月初八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日。于此六齋日，所以要受八關齋戒，旨在精進行善。經說：忉利天天主釋提桓因，于每月六日，集善法堂，稱量世間善惡多少，見行善者就予擁護，見造惡者就共嫌棄。怎知世人行善造惡？原因帝釋天主，統領四天王天，而此四天王天，又各主理一方，負責視察人類，或行善或作惡。每月初八日，派遣使者案行天下，十四日派遣太子案行天下，十五日四大天王親自案行天下；二十叁日又遣使者下來人間視察，廿九日太子又來人間視察，叁十日四王親下人間視察。對人類行善作惡發現後，報告帝釋天主，天主對人間善惡，得以清楚明白。學佛行人于六齋日，理應精進行善，如其不然，就造成懈怠業，要想獲得身心解脫，自不可能。
七、“年叁長齋不常修業”：年叁長齋，指每年的正月、五月、九月。相傳此叁善月，爲毗沙門天王分鎮南贍部洲的月份。相傳天王以大寶鏡，照四大部洲，而正、五、九叁月，鏡正照到南贍部洲，此洲人的或善或惡，在其鏡中清楚照出，所以在此叁月，應當持齋修福。不但一年如此，年年都應如此，如偶一年叁月持齋，馀年不爾，是名不常修業。智論說：“天帝以大寶鏡與諸天，從正月一日共照南洲，善惡俱錄。如是二月東，叁月北，四月西。至五、九二月亦複如初。故此叁月常修諸善。世士大夫，以是月上任爲忌，亦避刑殺”。依這，唐代叁長齋法，一般廣行。不常修此，當成罪業。
八、“叁千威儀不如法業”：威儀，有威的儀容之意，即一舉一動善合規矩，語默做作悉不失方正，見以使起崇仰畏敬之念。若廣泛說，爲佛弟子，從日常的洗手、洗面、洗足，乃至屙尿送屎等，悉有相應的作法，皆爲僧伽的威儀。大比丘叁千威儀經，廣說比丘的威儀，即將戒儀加以細分，總成叁千威儀。天臺智者首楞嚴經文句第五說：“言叁千威儀，行住坐臥各二百五十戒共成一千，以對叁聚即成叁千”。如是叁千威儀，皆應如法奉行，不得有所違背，若不如法奉行，就成不如法罪業。有說大比丘衆日常所應守護的威儀規矩，該經雖說大比丘叁千威儀，但其條數實不過一千叁百馀條，示其大數，說爲叁千威儀。恐是取于中庸所說：“優優大哉，禮義叁百，威儀叁千”。菩薩善戒經第五說：總說身有四威儀：“一、行；二、住；叁、坐；四、臥。菩薩若行、若坐，晝夜常調惡業之心，忍行坐苦，非時不臥，非時不住。所住內外，若床，若地，若草，若葉，于是四處，常念供養佛法僧寶，贊歎經法，受持禁戒，持無上法，廣爲人說，正思惟義，應如法住”。至二百五十戒，唯以四重禁爲戒分，馀僧殘等總爲威儀分；又離性罪名具足戒，馀遮罪皆名威儀。所謂叁千威儀，不過是顯大比丘所應行的戒儀很多就是。
九、“八萬律儀微細罪業”：以如上所說叁千威儀，經曆身的殺、盜、淫，語的兩舌、惡口、妄言、绮語的七支，每支有叁千威儀，叁七就成二萬一千。對治貪分煩惱有二萬一千，對治瞋分煩惱有二萬一千，對治癡分煩惱有二萬一千，對治等分煩惱有二萬一千，合爲八萬四千細行。現說八萬律儀，唯是舉其大數。有作這樣分別：菩薩戒有八萬律儀，聲聞戒有叁千威儀。八宗綱要卷上，又以僧尼分別：“僧戒之叁：廣則無量，中則叁千威儀、八萬細行，略則二百五十；尼戒有叁重：廣則無量，中則八萬威儀，十二萬細行，略則叁百四十戒”。
十、“不修身戒心慧之業”：此指不修戒、定、慧叁學無漏之業。身戒，是身口七支所應遵守的戒行，不說不嚴格遵守是不修戒，就是見有戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、此戒、彼戒等，同樣是不如法修戒。心就是定，如定學，有些經論說爲心學，爲佛子者，于寂靜處，應多修定，使馳散心集中起來，不向外奔放，是爲修定。但在修定過程中，若見心、心相、心因、心果、心聚、此心、彼心等，名不善修定。慧是慧學，就是修無漏慧，唯有得無漏慧，方可斷除煩惱，獲證無上菩提。在修慧時，如見慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、此慧、彼慧等，同樣不是如法修慧。大涅槃經說：“衆生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修習如是四法，則能造五逆，犯四重，謗叁寶，故常淪生死海，弗克到彼岸”。所以不修身戒、心、慧之業，將來會感受極大的苦報，不應不修。
己四 雜舉諸業
春秋八王造衆罪業；行十六種惡律儀業；于諸衆生無愍傷業；不矜不念無憐愍業；不拔不濟無救護業；心懷嫉妒無度彼業；于怨親境不平等業；耽荒五欲不厭離業；或因衣食園林池沼生蕩逸業；或以盛年放恣情欲造衆罪業；或作有漏善回向叁有障出世業。
此列十一種業，綜前二十種業，合爲叁十一業。
一、“春秋八王造衆罪業”：于一年中，依提謂經說：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，以此爲八王日，傳說這是天地諸神陰陽交代日，于此節持齋不犯禁，自得增壽益算。原因在這八日，四天王案行天下，以比諸天，如民有福，爲之增壽，如民有罪，爲之減算，不預作善，收付地獄。我佛慈悲，以拔苦爲本，所以勸修齋戒，令修齋戒者，得大福樂。
二、“行十六種惡律儀業”：惡律儀對善律儀說，如佛教所說五戒、八戒、十戒，具足戒，都屬善律儀，爲佛教行者之所遵守，大般涅槃經所說十六種，皆名不律儀，即惡律儀，或名惡戒。如爲自活而又爲利，以屠殺等爲業。俱舍論十四，說十六惡行，有五種異名：是諸智者之所诃厭，得果是不可愛，立惡行名；障清淨屍羅守持，名爲惡戒；是身語之所造作，名之爲業；屬根本所攝，名爲業道；不禁身語，名不律儀。經說十六種惡律儀是：一、爲利益飼養羔羊，到肥大時轉賣得利；二、爲利益買諸動物，然後殺了出售圖利；叁、爲利飼養豬豚，肥後轉賣得利；四、爲利買諸豬豚，買後屠殺得益；五、爲利飼養牛犢，肥後轉賣得利；六、爲利買諸牛犢，肥後屠殺得益；七、爲利養雞使肥，肥後轉賣得利；八、爲利買雞以後，屠殺轉售得利；九、釣魚；十、獵師；十一、劫奪；十二、魁脍；十叁、網捕飛鳥；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、咒龍。此外，大方便佛教恩經，說有屠兒、魁脍、養豬、養雞、捕魚、獵師、網鳥、捕蟒、咒龍、獄吏、作賊、王家常差捕賊，是爲十二種惡律儀。行惡律儀受諸苦報。
叁、“于諸衆生無愍傷業”：世間衆生，特別是衆生中的人類，或有年老無所依靠，或加老病不能走動，或是貧窮生活無著，或又不能得到救濟，對于此類人士，應當有所憐愍，或是感到悲傷，盡己力所能及，予以有所關顧，才是做人之道，亦爲真誠佛子，可是對此等輩，不能愛老憐貧，更無愍傷之情，當就造成惡業，將來受大痛苦。
四、“不矜不念無憐愍業”：世間有很多鳏寡孤獨的人，掙紮在生活的死亡線上，生存瀕于滅亡邊緣，健全而生活安定的我人，對之應常懷抱哀矜之念，無時無刻不予憐愍，方可說是具慈悲心，予以善爲有力救濟，始可說對人有憐愍業。現在既不哀矜，又不愍念，當就沒有造成憐愍的善業，既是“嘉善而矜不能”，反會造成罪惡之業，既未能有益于現前困難，當對自己的未來不利。
五、“不拔不濟無救護業”：衆生特別是人，有什麼痛苦，應設法爲之拔除，對周給不足的人，應予以財物給濟，使之得過安定生活，不爲生活感受艱苦，才是具有同情心的爲人，現既不能爲人拔苦，亦不能舍心濟物，自然無有救護之業，又哪裏會有施舍善業？
六、“心懷嫉妒無度彼業”：人與人間，不論對方有什麼高過自己，都應對之生起隨喜，認爲這人德學兩具，確是極爲難得，應該學他做人，可是世人不然，只要見到別人勝過自己，立刻對他心懷嫉妒，如他有什麼困難，不特不爲其解決，使他度過難關，反而心裏高興，認爲他應受此災難，如是幸災樂禍的，沒有度彼的善業。在世間，像這樣的人很多，所以人與人間，難得和諧相敬，總是你妒忌我，我妒忌你，爲人群社會添出很多麻煩！
七、“于怨親境不平等業”：人與人間的關系，有怨親的現象，似乎是必然的，但這不一定現在造成，在過去就已種下了根子，到了現在，親怨關系，自然分得清楚。對諸怨者的逆境多所憎恨，對諸親者的順境多所…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…