..续本文上一页视诬衊佛语，毁谤佛所说的方等大乘，如是谤正法业，其罪相当重的。大品般若经第十一信毁品说：“毁呰深般若波罗密故，则为毁呰过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智。是人毁呰三世一切诸佛智故，起破法业，破法业因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中”。法华经第三譬喻品说：“若人不信，毁谤此经，则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱、憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱”。无量寿经卷上说：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法”。此诽谤正法说，在小乘阿含经，几乎没有见到，独在大乘经中，到处有所宣示。原因大乘学者，承认小乘是佛所说，可是小乘行人，不信大乘是佛所说，见到大乘方等经典，就予极力毁谤。其实大乘经典亦是佛说，怎么可以毁谤？诬衊佛语怎能无罪？
四、“破灭三宝毁正法业”：三宝是佛、法、僧，为最尊贵，所以称为三宝，或称三尊。佛是佛教的教主，被尊为一切智人，法是佛说的教法，僧是修学佛所指示正法而行的僧众。佛如看病的良医，法如治病的妙药，僧如照顾病人的看护，是世间最极希有难得的，真是所谓“千生罕遇，万劫难逢”，理当恭敬尊重，诚求三宝久住，怎可破灭三宝？怎知有人毁谤三宝？大般涅槃经说：“若言阐提，舍一阐提，于异身中，得无上菩提，是人即谤三宝；若言阐提，能生善根，生已相续不断，得无上菩提，当知是人不谤三宝”。向说三宝是一切众生福田，理应承事供养，以期绍隆三宝，哪里可以毁谤？由于邪见作祟，亦即由错误思想误导，乃不期然的毁谤三宝，极成极重罪恶，将来必堕三途，受极重苦，“千佛出世，不通忏悔”。
五、“不信罪福起十恶业”：善恶罪福不可不信，唯有笃信善恶罪福，为人行为活动，始能入于轨道，社会秩序方能保持，对此不能深信，就会无所不作的“起十恶业”。如人人皆作十恶，人世间就会变成你杀我，我杀你，你盗我的财物，我盗你的金银，你奸淫我的妻女，我与你的妻女苟合，乃至互相贪求、瞋恚，试问人还能像个人吗？社会又怎能安宁而不大乱？可是世间确有人不信罪福，如印度六师中的富兰那迦叶，就认为杀人、偷盗、侵占、奸淫，乃至妄语、两舌等种种不道德的行为，并不是做坏事或造恶，甚至将整个人类毁灭，也不构成什么大罪！现在不是有人时刻想要毁灭世界？无怪人类世界已濒于毁灭边缘，而这都是这些人造成。作恶如此，行善亦然，如广行布施、供养、救人以及其他各种善事，根本没有什么好的结果可得。还有断灭论者，唯物论者，皆不信有罪有福，是以现实世界总是纷扰扰的，不时发生小战大战死伤无数人，想想这是多么残忍！幸这类人不多，假定人人皆不信善恶罪福，世界人类信早毁灭，哪里还有人的存在？所以为人定要坚信善恶罪福，佛弟子对此更要加强宣传！
六、“迷真反正痴惑之业”：迷真，是迷于诸法真理，不知真理究是什么，反自以为错误的认识就是真理；反正，是违反所应修的正道，反自以为不正的修道就是正道。迷失真理，所行所为不能契合真理，总是漂流于真理之外；违反正道，所行所为不能符合正轨，总是徘徊于歧途不能踏上正道。人为什么会得如此？病以无明迷惑为本，无明蒙蔽真理，怎不迷失真理？迷惑遮蔽本心，怎不违反正道？是以要想正确体悟真理，如法遵循正道，应求智慧，唯有般若智慧，方不迷失真理，可以趣向正道。
七、“不孝二亲反戾之业”：二亲，是生育我人的父母，对父母应孝顺，世学固重孝道，佛法更重视孝顺父母，因父母对我人养育之恩太重，应不遗馀力的孝敬，尽所能的加以奉养，方可说是孝顺之人。佛在经说：假定有人从地上积聚珍宝，一直堆到三十三天，然后以此珍宝施舍于人，其功德当然很大，但不如供养乳哺自身的父母功德大，假使有人不孝父母，反对父母有所乖戾，处处违背父母慈意，时时对于父母不敬，这种人的过失亦是很大，并将永沉苦轮，没有办法救济，做人怎可不孝二亲？
八、“轻慢师长无礼敬业”：师长，有世俗师长，有出世师长。世俗师长，传授我人各种知识，教导我人如何做人，使我人明白种种道理，怎样对人有所礼貌；出世师长，开示我人如何修道，怎样得到出世解脱，知道怎样利于众生，怎样使人得到智慧。是以世出世间师长，对我人都有恩德，理当对诸师长恭敬有礼，不得丝毫轻慢、轻视怠慢师长，罪恶亦是很重，当然会堕阿鼻地狱！果能随顺师长，尊崇师长指示，只要是正当事，就应如说而行，纵然现在不得世出世间的利益，当然定会穷尽受苦之因，对于师长怎可轻慢而不加以礼敬？
九、“朋友不信无义之业”：在世为人，不但有父母师长，稍大还有朋友。朋友，向分益友与损友，亦即佛法说的善友与恶友。交到善友，对自己相当有益，善友能坦诚的对自己规诫，什么可做，什么不可做，依循善友做人，不会做不正当事，自成君子之人，为人之所敬爱。有了善友，应予信任，确信友人对我有益，信任朋友非常重要，如曾子的每日三省，就有“与友人交其不信乎”的一省，证知信对交友不可缺少。如对朋友不信，自然也就无义，如是不信而作无义之业，怎会得到益友？
十、“或作四重、八重障圣道业”：四重，指比丘的杀、盗、淫、妄四根本戒。律称四波罗夷，中国译名极重罪；八重，指比丘尼的八波罗夷，于比丘四重戒外，加与男身相触；与染心男捉手捉衣、入屏处共立共语、共行、身相倚相期；覆他重罪；随举大僧供给衣食。波罗夷，亦翻为弃，意即犯四重、八重重戒，将为僧团永弃佛法海外，犹如大海不宿死尸。为求僧团和乐清净，对犯重戒的人，决不予以宽恕，必被摈出僧团。任何僧人犯了重戒，不特不能住在僧团，且障圣道修学，难入圣者之流。
己三 明犯轻业
毁犯五戒破八斋业；五篇七聚多缺犯业；优婆塞戒轻重垢业；或菩萨戒不能清净如说行业；前后方便污梵行业；月无六斋懈怠之业；年三长斋不常修业；三千威仪不如法业；八万律仪微细罪业；不修身戒心慧之业。
此又列出十种罪业。科文虽说明犯轻业，实际亦说到重业。现依文次解说如下：
一、“毁犯五戒破八斋业”：五戒，指在家男女居士所受的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒五戒。受此五戒的在家二众，不但不可以杀人，凡是有生命的动物，都不得加以杀害；不但不可以偷窃贵重的财物，就是一针一草，亦不得不与而取；在家学佛男女，除正常的夫妇外，不得与其他任何男女妄行不净；不但不得说大妄语，就是小妄语能不说最好不说；饮酒会令人神志昏迷，狂乱无知，做不正当行为，所以滴酒皆不得饮。于有违犯，就是破戒。于中，前四戒是性罪，不论受不受戒，做了就是犯戒；后一戒是遮罪，是佛为佛子所特别遮止的，受不饮酒戒而又饮酒，当然是犯戒，未受这戒饮酒不犯。饮酒，特别是饮醉，会令智慧衰退，忘失所曾做事，在醉酒后，口不遮拦的将之说出，使人知你曾做或好坏的事，所以为人最好不饮酒，免得露出自己的丑恶而不自知。
违犯五戒自会破八斋业，八斋就是八关斋戒，亦佛为在家学佛者所制一日一夜戒，律中称为近住律仪。佛法以出世为目标，但要完成出世解脱，必需要过出家生活，因佛及二乘圣者，皆由出家而得成佛及得寂灭解脱，出家生活，不是人人可以做到，为使在家信众学习出家生活，佛特制此八关斋戒。八斋戒，除上五戒，再加第六不涂香鬘及不歌舞观听，第七不坐高广大床，第八不非时食。以此望于出家沙弥十戒，只缺不捉持生像金银宝物，在家学佛行人，是可手中拿钱，而八斋戒的第六戒，是将沙弥第六及第七合为一戒。至五戒中的不邪淫戒，应改为不淫戒，因受八斋戒期，正淫也不可以。要像出家沙弥一样不淫。不非时食，是出家众所当遵守的戒，八斋戒的行人，虽还未正式出家，因学过出家生活，应如出家众过午不食。对所受八斋戒，如有违犯，就造成破八斋戒，过失很重，如法受持，功德亦大，因这八戒，不但是得人天胜福之因，亦是出世解脱殊胜之缘。经论对此八戒功德，皆盛赞叹。如菩萨处胎经说：“八关斋者，是诸佛母”，其功德殊胜可知。受此八斋戒者，应严格受持不得毁犯。
二、“五篇七聚多缺乏业”：此是比丘所受具足戒，亦即比丘二百五十戒，分为五篇七聚。五篇是：一、四波罗夷，为四重戒或四根本戒，为馀戒法所依，名根本戒，为比丘戒最重戒，名重戒。僧残戒下，皆为护持此戒而说。波罗夷，除前说译弃，亦译他胜，意说比丘应伏烦恼魔军，今反为他烦恼魔军之所胜伏，受败于他，名为他胜。或译极恶，于诸恶中，无过于此。二、十三僧伽婆尸沙，译为众残，或称僧残。犯了此戒，如为他斫，只残留有咽喉，命根未断，在清净众中，如法忏悔，此罪可灭。三、三十尼萨耆及九十波逸提，合为波逸提，译为舍堕，或云尽舍，犯了此戒，应将所有财物，尽舍于僧众中，馀有堕罪，若对清净比丘，如法忏悔，罪可消灭。四、四波罗提提舍尼，义说向彼悔，犯了此戒，只须向他发露，表示忏悔之意，罪就灭除。五、百众学，此篇戒相繁多，说之为众，现列百数，说之为百。如是百众法，应如法学习。若有所犯，名突吉罗，译为恶作，或名恶说。恶作，就身业失仪说，恶说，就口业违制说。如故意犯，对他说悔，若错误犯，对自责心。七聚是：一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙；三、偷兰遮，从第一、第二开出，另成一聚；四、波逸提；五、提舍尼；六、恶作；七、恶说，是将第五篇突吉罗，分为二聚。五篇、七聚，戒相众多，共二百五十条，要想一一守持清净不犯，很难，所以多所残缺或违犯。古德说：“若正结罪名，能招当恶果”。就律说，犯四波罗夷罪业，当堕焰热地狱…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…