..续本文上一页；犯僧残罪业，当堕大嗥叫地狱；犯偷兰遮罪业，当堕嗥叫地狱；犯波逸提罪业，当堕众合地狱；犯提舍尼罪业，当堕黑绳地狱；犯突吉罗罪业，当堕等活地狱。因而对所受戒，宜应谨慎守持。
三、“优婆塞戒轻重垢业”：优婆塞戒或优婆夷戒，是在家学佛清信士女所当受持的净戒。优婆塞译近事男，优婆夷译近事女。所受戒有五：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。前四为重戒，后一为轻戒。经论说有四种优婆塞：受持一戒名一分优婆塞，受持二戒名二分优婆塞，受持三戒或四戒名多分优婆塞，五戒全受名满分优婆塞。就五戒具持说，有轻重的不同，若有违犯，就造成垢业，当来同样感受苦果，所以在家信众，受了五戒，亦应严格守持。
四、“或菩萨戒不能清净如说行业”：此指大乘行者所受的菩萨戒。大乘菩萨戒，依梵网戒本说，有十重、四十八轻戒；依优婆塞戒经说，有六重、二十八轻戒。两种菩萨戒，不论轻重多少，综合不出三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。受了此菩萨戒，不论出家在家，都应清净守持，如说而如实行。三聚净戒：前二聚戒，妨恶行善，是属自利，后一聚戒，饶益有情，是属利他。受此戒后，不能如所说的，实行自利利他，即违犯菩萨戒，其戒不净，就要成为败坏菩萨，所以亦应严持。
五、“前后方便污梵行业”：梵是清净的意思，梵行就是清净行。对所受戒，离诸罪过，清净无染，就成梵行。前后方便，指大小便，如有罪业深重的人，不依律规而妄其行，污秽所修清净之行，其过极重。
六、“月无六斋懈怠之业”：佛制每月六斋日，当受八关斋戒。六斋日，每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。于此六斋日，所以要受八关斋戒，旨在精进行善。经说：忉利天天主释提桓因，于每月六日，集善法堂，称量世间善恶多少，见行善者就予拥护，见造恶者就共嫌弃。怎知世人行善造恶？原因帝释天主，统领四天王天，而此四天王天，又各主理一方，负责视察人类，或行善或作恶。每月初八日，派遣使者案行天下，十四日派遣太子案行天下，十五日四大天王亲自案行天下；二十三日又遣使者下来人间视察，廿九日太子又来人间视察，三十日四王亲下人间视察。对人类行善作恶发现后，报告帝释天主，天主对人间善恶，得以清楚明白。学佛行人于六斋日，理应精进行善，如其不然，就造成懈怠业，要想获得身心解脱，自不可能。
七、“年三长斋不常修业”：年三长斋，指每年的正月、五月、九月。相传此三善月，为毗沙门天王分镇南赡部洲的月份。相传天王以大宝镜，照四大部洲，而正、五、九三月，镜正照到南赡部洲，此洲人的或善或恶，在其镜中清楚照出，所以在此三月，应当持斋修福。不但一年如此，年年都应如此，如偶一年三月持斋，馀年不尔，是名不常修业。智论说：“天帝以大宝镜与诸天，从正月一日共照南洲，善恶俱录。如是二月东，三月北，四月西。至五、九二月亦复如初。故此三月常修诸善。世士大夫，以是月上任为忌，亦避刑杀”。依这，唐代三长斋法，一般广行。不常修此，当成罪业。
八、“三千威仪不如法业”：威仪，有威的仪容之意，即一举一动善合规矩，语默做作悉不失方正，见以使起崇仰畏敬之念。若广泛说，为佛弟子，从日常的洗手、洗面、洗足，乃至屙尿送屎等，悉有相应的作法，皆为僧伽的威仪。大比丘三千威仪经，广说比丘的威仪，即将戒仪加以细分，总成三千威仪。天台智者首楞严经文句第五说：“言三千威仪，行住坐卧各二百五十戒共成一千，以对三聚即成三千”。如是三千威仪，皆应如法奉行，不得有所违背，若不如法奉行，就成不如法罪业。有说大比丘众日常所应守护的威仪规矩，该经虽说大比丘三千威仪，但其条数实不过一千三百馀条，示其大数，说为三千威仪。恐是取于中庸所说：“优优大哉，礼义三百，威仪三千”。菩萨善戒经第五说：总说身有四威仪：“一、行；二、住；三、坐；四、卧。菩萨若行、若坐，昼夜常调恶业之心，忍行坐苦，非时不卧，非时不住。所住内外，若床，若地，若草，若叶，于是四处，常念供养佛法僧宝，赞叹经法，受持禁戒，持无上法，广为人说，正思惟义，应如法住”。至二百五十戒，唯以四重禁为戒分，馀僧残等总为威仪分；又离性罪名具足戒，馀遮罪皆名威仪。所谓三千威仪，不过是显大比丘所应行的戒仪很多就是。
九、“八万律仪微细罪业”：以如上所说三千威仪，经历身的杀、盗、淫，语的两舌、恶口、妄言、绮语的七支，每支有三千威仪，三七就成二万一千。对治贪分烦恼有二万一千，对治瞋分烦恼有二万一千，对治痴分烦恼有二万一千，对治等分烦恼有二万一千，合为八万四千细行。现说八万律仪，唯是举其大数。有作这样分别：菩萨戒有八万律仪，声闻戒有三千威仪。八宗纲要卷上，又以僧尼分别：“僧戒之三：广则无量，中则三千威仪、八万细行，略则二百五十；尼戒有三重：广则无量，中则八万威仪，十二万细行，略则三百四十戒”。
十、“不修身戒心慧之业”：此指不修戒、定、慧三学无漏之业。身戒，是身口七支所应遵守的戒行，不说不严格遵守是不修戒，就是见有戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、此戒、彼戒等，同样是不如法修戒。心就是定，如定学，有些经论说为心学，为佛子者，于寂静处，应多修定，使驰散心集中起来，不向外奔放，是为修定。但在修定过程中，若见心、心相、心因、心果、心聚、此心、彼心等，名不善修定。慧是慧学，就是修无漏慧，唯有得无漏慧，方可断除烦恼，获证无上菩提。在修慧时，如见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、此慧、彼慧等，同样不是如法修慧。大涅槃经说：“众生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修习如是四法，则能造五逆，犯四重，谤三宝，故常沦生死海，弗克到彼岸”。所以不修身戒、心、慧之业，将来会感受极大的苦报，不应不修。
己四 杂举诸业
春秋八王造众罪业；行十六种恶律仪业；于诸众生无愍伤业；不矜不念无怜愍业；不拔不济无救护业；心怀嫉妒无度彼业；于怨亲境不平等业；耽荒五欲不厌离业；或因衣食园林池沼生荡逸业；或以盛年放恣情欲造众罪业；或作有漏善回向三有障出世业。
此列十一种业，综前二十种业，合为三十一业。
一、“春秋八王造众罪业”：于一年中，依提谓经说：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，以此为八王日，传说这是天地诸神阴阳交代日，于此节持斋不犯禁，自得增寿益算。原因在这八日，四天王案行天下，以比诸天，如民有福，为之增寿，如民有罪，为之减算，不预作善，收付地狱。我佛慈悲，以拔苦为本，所以劝修斋戒，令修斋戒者，得大福乐。
二、“行十六种恶律仪业”：恶律仪对善律仪说，如佛教所说五戒、八戒、十戒，具足戒，都属善律仪，为佛教行者之所遵守，大般涅槃经所说十六种，皆名不律仪，即恶律仪，或名恶戒。如为自活而又为利，以屠杀等为业。俱舍论十四，说十六恶行，有五种异名：是诸智者之所诃厌，得果是不可爱，立恶行名；障清净尸罗守持，名为恶戒；是身语之所造作，名之为业；属根本所摄，名为业道；不禁身语，名不律仪。经说十六种恶律仪是：一、为利益饲养羔羊，到肥大时转卖得利；二、为利益买诸动物，然后杀了出售图利；三、为利饲养猪豚，肥后转卖得利；四、为利买诸猪豚，买后屠杀得益；五、为利饲养牛犊，肥后转卖得利；六、为利买诸牛犊，肥后屠杀得益；七、为利养鸡使肥，肥后转卖得利；八、为利买鸡以后，屠杀转售得利；九、钓鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。此外，大方便佛教恩经，说有屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼，是为十二种恶律仪。行恶律仪受诸苦报。
三、“于诸众生无愍伤业”：世间众生，特别是众生中的人类，或有年老无所依靠，或加老病不能走动，或是贫穷生活无着，或又不能得到救济，对于此类人士，应当有所怜愍，或是感到悲伤，尽己力所能及，予以有所关顾，才是做人之道，亦为真诚佛子，可是对此等辈，不能爱老怜贫，更无愍伤之情，当就造成恶业，将来受大痛苦。
四、“不矜不念无怜愍业”：世间有很多鳏寡孤独的人，挣扎在生活的死亡线上，生存濒于灭亡边缘，健全而生活安定的我人，对之应常怀抱哀矜之念，无时无刻不予怜愍，方可说是具慈悲心，予以善为有力救济，始可说对人有怜愍业。现在既不哀矜，又不愍念，当就没有造成怜愍的善业，既是“嘉善而矜不能”，反会造成罪恶之业，既未能有益于现前困难，当对自己的未来不利。
五、“不拔不济无救护业”：众生特别是人，有什么痛苦，应设法为之拔除，对周给不足的人，应予以财物给济，使之得过安定生活，不为生活感受艰苦，才是具有同情心的为人，现既不能为人拔苦，亦不能舍心济物，自然无有救护之业，又哪里会有施舍善业？
六、“心怀嫉妒无度彼业”：人与人间，不论对方有什么高过自己，都应对之生起随喜，认为这人德学两具，确是极为难得，应该学他做人，可是世人不然，只要见到别人胜过自己，立刻对他心怀嫉妒，如他有什么困难，不特不为其解决，使他度过难关，反而心里高兴，认为他应受此灾难，如是幸灾乐祸的，没有度彼的善业。在世间，像这样的人很多，所以人与人间，难得和谐相敬，总是你妒忌我，我妒忌你，为人群社会添出很多麻烦！
七、“于怨亲境不平等业”：人与人间的关系，有怨亲的现象，似乎是必然的，但这不一定现在造成，在过去就已种下了根子，到了现在，亲怨关系，自然分得清楚。对诸怨者的逆境多所憎恨，对诸亲者的顺境多所…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…