慈悲三昧水忏讲记(卷下)
以偈赞佛
大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等志心归命礼。
本忏中卷讲完，现在续讲下卷。现在流行的忏本，每卷开头都以偈赞佛，但古德注释，只有上卷用偈赞佛，而该偈就是现在的偈颂，今德注释，三卷皆无偈赞，现遵流通本，每卷首偈赞。此赞佛偈，中国丛林早晚课诵，晚课忏悔文前亦有此偈，现在略为解说：初二句是赞佛陀四无量心的功德；第三句是赞佛陀的相好庄严；第四句是表四众佛子对佛的诚敬归依。
“大慈大悲”，讲忏题时，已略解说。慈悲是佛法的宗本，佛法亦最重视慈悲，特再略明。不论什么，不加比较，难以显出胜劣。如说佛的大慈大悲，唯有从世间的父母慈爱，得以反显佛的慈悲广大。如世间的父母，对儿女的慈爱，真是无微不至，无法形容得出。但若子女不孝，甚至做出有辱家门的事，不但不会再对子女慈爱，而且会对子女生起瞋恚，所以其慈爱心是很薄弱而又微小的，不特如此，即使始终慈爱到底，亦不过止此一世，到了任何一方生命结束，改头换面互不相识时，根本就没有慈爱存在，诸佛的慈悲不是这样，不说现在对众生慈悲，在未究竟离苦得乐前，生生世世的不舍对众生的慈悲，在在处处的实践与乐拔苦的慈悲，不说在这现实人间对众生慈悲，就是众生堕入无间地狱受痛苦的袭击，亦会跟随在众生后面，愿代众生受无量苦。像这样的大慈大悲，哪里是世间父母的慈爱可与相比？所以说为大慈大悲。佛之所以这样大慈大悲的对待众生，实因见到众生为诸痛苦之所逼迫，自己尽管忍受不了，而又没法可以除苦，确是太过可怜，实太值得哀愍，所以纵历无量那么久的时间，纵历无量那么广的空间，纵要度无量多的众生，与乐拔苦的一念心，总是精进勇猛不休不息的去利益众生，直到众生离生死大苦，得涅槃大乐而后已，所以说“愍众生”。
“大喜大舍”，亦是佛陀的特德。如见别人有了什么荣耀，或是真的已经离苦得乐，内心对之生起无限的欢喜，认为他之得有今天，全是他的德学以及修持所感，实应为之喜有今天。世间一般众生不是这样想法，反而好像总是感到有点不大自然，认为这不是他所应得的，从而对他高度嫉妒，甚至予以无情打击，哪里会对他有一些儿庆喜？大圣佛陀，本望每个众生，得到所应得的利乐，如众生没有得到还要给与，现在众生基于本身的勤行，得到世出世间的乐事，怎不为之大大庆喜？舍在这儿当不执着讲，如以内外财施，只要哪个需要，就无条件施与，决不于中分别执着，是我亲的我就施与，是我怨的就不施与。不特具有怨亲平等的观念，就是度生的心想，给与众生的大乐，诸如此类的心想乐念，做了就算，好像大圆镜中，无有丝毫影子存在，是为大舍。“济含识”，含识范围很广，包括一切具有心识活动的有情，不管含识有情是怎样多，皆是佛陀所要救济的对象。用什么济诸含识？就是四无量心。心地观经说：“大慈四法，能生一切福德智慧，利益安乐无量众生，速证菩提”。
“相好光明以自严”，此赞佛的身相庄严。诸佛皆具三身：法是真理之法，此法遍一切处而无所不在，以之为身，无有形像，当就谈不上有什么相好。为大机示现的报身，为凡小示现的应身，皆有其特殊相好，或说三十二相、八十种好，无量相、无量好，并有威德光明照耀，而这皆由因中修四无量心等种种功德，自然而然的任运庄严，不用假藉任何力量，使诸众生见了，自然予以礼敬。
“众等志心归命礼”，此明忏悔大众竭诚归命。志心就是一心，在向佛归命时，唯是一心向佛，更无其他异想，以表对佛诚敬到极点。吾人以佛为三界尊，对之尊敬作礼，必须五体投地，以全生命奉敬，方算是归命礼。
二 叙忏法意
一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法，今当归命一切诸佛。
这如中卷开头所说。
三 礼三世佛
南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛；南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。
这如上卷礼诸佛时解说。
辛四 三宝
壬一 承前起后
礼诸佛已，次复忏悔。上来已忏身三、口四竟，今当忏悔佛法僧间一切诸障。
“礼诸佛已”，是承前；“次复忏悔”，是起后。“上来已”经“忏”悔“身三、口四”所造罪业已“竟，今当”继续“忏悔”在“佛法僧”三宝之“间”所起“一切诸障”。三宝是佛弟子的归敬对象，恭敬尊重理应不成问题，但因罪障深重，亦有佛弟子对三宝起障，不信佛者对三宝起障自必更多，所以需要忏悔。
壬二 列相分忏
癸一 总明忏灭
经中佛说：人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生，六根难具，善友难得；而今相与宿植善根，得此人身，六根完具，又值善友，得闻正法，于其中间，复各不能尽心精勤，恐于未来长溺万苦无有出期；是故今日至诚求哀忏悔。
佛法所说众生，或五趣或六道，但以人类最胜，不特恶趣生命不及，就是天人生命亦所不及，因在大小乘“经中、佛”曾“说”人有六种特胜，不是其他各趣所及。
一、“人身难得”：有以为做人没有意思，这实是极大错误观念，以佛告诉我们，人身最为难得，得到人身，应该庆幸！如佛有次与阿难在外游化，偶然停息在一个地方，佛亦没有放弃说法的机会，立从地上以爪取少泥土，问阿难道：你看我的指爪上土多？还是大地上的土多？阿难本于事实回答说：我看大地上的土多，指爪上的土少，少得没有办法与大地土比。佛接着对阿难说：众生要想得到人身，好像指爪上的土那样少，但是失去人身，却有大地土那样的多。人身怎样难得，于此可以了知。现在得到人身，应怎样的珍惜人身，不让人身空过？
二、“佛法难闻”：得到现实人身，要想听闻佛法，是也相当困难，不如想像容易。试看人类现有四十多亿人口，但能听到佛法的有几人？不说整个世界，就是某个地方，假定只有一二百万人，能闻正法者有没有十分之一？我想谁也不敢说会有这么多人闻法。闻法的人所以少有，一方面要看他有没有闻法的善根，另方面还要看世间有没有佛法的流行。以后者说，法华经说：“于昔无量劫，空过无有佛”。这么久没有佛出世，哪里会有佛法流行？没有佛法流行，怎么得闻正法？是以佛法极难听闻，现在有缘听闻佛法，应生难遭难遇之想，不要错过闻法机会。
三、“众僧难值”：僧是负有住持及弘法的重任，佛灭度后，如没有僧代佛宣扬，正法还是难得流行。可是得人身的，虽说不是没有，但能学佛的已经不多，出家为僧的自是更少，是以欲得值遇高僧大德，自是同样很难，特别没有佛法流行的边地，一般人不说没有遇过众僧，就是僧的名号亦未听过，证知值遇弘法度生的僧伽，不要以为很易。设有僧伽弘扬正法，应对僧伽恭敬供养，见到僧伽应生欢喜，不要不礼貌的对待僧人。
四、“信心难生”：有虽得到人身，亦听到如来正法，当亦值遇助佛宣扬的众僧，照理应该正信三宝，做个忠实的佛弟子，但是有人认为我只要做个好人就行，为什么还要信仰三宝？是以信心亦难生起。殊不知这是错误的，做个好人并不如想像那样容易，明明走错了人生正确的路向，还自以为是对的，这对做人是不利的，假定你能正信三宝，三宝指导你正确的人生正道，甚至为你指出向上向善向光明的大道，那岂不是对你极为有利？为什么不能生起对三宝的信心？
五、“六根难具”：六根，就是组成生命体的眼、耳、鼻、舌、身的六大要素，唯有六根完具不缺，生命体的相貌才得端正。做人不唯是要做个人，还要“五官端正”，“六根完具”，才能成为堂堂皇皇的人，但这要你过去做个像样的人，现得人身六根才得完具，假定过去做人没有做得好，现在要想六根具足也就很难。诸位都是六根具足的善男子善女人，应知这不是简单得来的！
六、“善友难得”：善友，以佛法说，就是善知识。人生在世，要在人生正道一直走下去，最要是得善友的协助，但是“相识满天下，知心有几人”？真正的善友是极为难得的，不要把得善友，看得极为平常，一旦得到善友，就当经常接近善友，听善友的忠告指导，不要把善友的话当作无所谓，甚至不愿多听。
“而今”吾人“相与宿植善根”，“得此”难得的“人身”，值遇难以值遇的众僧，生起难以生起的信心，“六根”又是这样的“完具”无缺，“又值”遇到难以值遇的“善友”，“得闻”难以听到的“正法”，该是怎样的为自己庆幸？但于庆幸之馀，“于其”一期生命“中间”，应当运用这样殊胜的因缘，精勤勇猛的修学佛法，完成生命的自由解放！设“复各”各“不能”利用这个人身，“尽心”尽力的“精勤”为道，“恐”怕“于未来”中，“长”期的沉“溺”，感“万”般的痛“苦”，那就难受得了。亦“无有出”离的时“期”。过去已经过去，对于过去所造众罪，无人可以为你赦免，“是故”唯有从“今日”起，“至诚”恳切的“求哀忏悔”，愿诸罪障悉皆消灭！
癸二 别列罪忏
子一 忏慢佛罪
某等自从无始以来至于今日：常以无明覆心，烦恼障意，见佛形像不能尽心恭敬，轻蔑众僧，残害善友，破塔毁寺，焚烧经像，出佛身血。或自处华堂，安置尊像卑猥之处，使烟熏日曝，风吹雨露，尘土污坌，雀鼠毁坏，共住同宿，曾无礼敬。或裸露像前，初不严饰，遮掩灯烛，关闭殿宇，障佛光明。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。
发心在此忏悔的“某等，自从无始以来”，一直“至于今日”：对于三宝，本应恭敬尊重，现在不但不如此，反而在三宝前，造成种种罪恶，将来果报岂轻？于三宝中，先忏慢佛罪，其造罪的原因如下：
吾…
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