..续本文上一页恃”现在正是“盛年”，亦即所谓年富力强，身体又没有什么病痛，况且我还有很多的“财宝”，亦有相当的“势力”，这么早学佛修行做什么？于是“懒惰懈怠”的“放逸自恣”，以为自己还有千秋万年活在世间，殊不知“死苦一至，无问”你是年“老”年“少”，亦不论你“贫”穷“富”有，更不分别你是高“贵”有地位的，或是“贱”如乞丐无地位的，到了一口气不来，“皆悉摩灭”，无常“奄忽而至”，并“不令人知”它什么时候来。古德说：“既不问少，则盛年不足恃；不问富，则财宝不足赖；不问贵，则势力不足尚。少年富贵尚尔，况老而贫贱者乎”？如是说来，做人应趁年富力强，生活安定，正好急急的预为忏悔过去所造成的罪恶，更应尽量的与性命竞，修学无上的佛法。要知时间是最无情的，一刹那一刹那的一味前进，从不停下来在等你，且时间一经过去就不再回头，吾人岂可浪费大好光阴？古德曾常警告行人说：“莫道老来方学道，孤坟尽是少年人”。“夫”为“人”的生“命”，确实是“无常”的，无常迅速到“喻如朝露”。如早上所见到的露水，刚刚好像还是一颗水晶珠，但太阳一出，立化为乌有，当知吾人的生命也是如此，在你“出息”的时候，“虽”还有你的生命“存”在，但是到你“入息”的时候，就“难”担“保”你的生命还活泼泼的存在，因为人命诚如四十二章经中所说在“呼吸间”。刹那刹那都在生灭的生命，哪里可以长期生存？果知生命在呼吸间，“云何忽”视于“此而不”精进“忏悔”？
己五 世事虚假
但五天使者既来，无常杀鬼卒至，盛年壮色，无得免者。当尔之时，华堂邃宇，何关人事？高车大马，岂得自随？妻子眷属非复我亲，七珍宝饰乃为他玩。以此而言，世间果报，皆为幻化。
生命固是生灭无常的，就是世间的一切，亦无不虚假而如幻如化的。五天，婆沙论说：“自四天王已下，有日月天、星宿天、常憍天、持鬘天、坚首天”。上天敕令做什么的，是为天使；阎罗王请问经说：“生老病死刑，为五天使者”。此中所说五天使者，应是指此。生是生命的开始，亦即一般所谓最吉庆的事，殊不知生即迈向死的第一步，死是由生而来的，有什么值得欢喜的？是以生为第一个使者，接着老、病、死、刑各个使者，一个一个的紧逼而来，告诉我们生命已到什么阶段，应好好的运用人身，多做好世间善事及出世解脱事。“但五天使者既”然陆续而“来，无常杀鬼”又“卒”然而“至”。到这时候，任你生命力怎样正在“盛年”，而体又是怎样的健“壮”，甚至红光满面有着丰腴之“色”，是都没有办法抗拒无常杀鬼，要你去就得去，不能说我还年轻，不想这么快就走。古人说：“三寸气在千般用，一日无常万事休”。“当尔之时”，纵然是个大富大贵的人，生前衣食住行，不论怎样美满，住的高大的“华堂”，幽深的“邃宇”，再也不为你住，“何关人事”？人是指我，亦即自己，意显与自己还有什么关系，唯有留在此间让儿女们争取，想想这有什么意思？但是世人迷而不悟，不想如何趣求解脱，所以久受生死大苦！还有生前所用的“高车”，驰驱的“大马”，同样的留给别人去用，“岂得”更“随”自己而去？至于“妻子眷属”，尽管对你百般恩爱和尊敬，但是到你死时，“非复”是“我亲”切的人。古语说：“夫妻本是同林鸟，大限到时各自飞”。并不是夫妇间各自忘掉恩情，而是各自的业力不同，纵或夫妇合葬一处，亦不过是将要腐烂的尸体，真正的生命仍是岐路各别，该生天的走上生天的大道，该入地狱的必要走上岐岖的黑暗之路。留下来的金、银、琉璃、真珠、琥珀、珊瑚、砗磲等“七珍宝饰”，作为后人的把玩，所以说“乃为他玩”。无常经说：“眷属皆舍去，财宝任他将，但持自善根，险道充资粮”。通常亦说：“万般带不去，唯有业随身”。“以此而言”，证知“世间果报”，一切“皆为”如“幻”如“化”，不唯外在的一切是虚假的，就是内在的生命亦不真实，如不运用危脆败坏的人身，多多的修诸善业以充实生命，一旦被业牵到恶趣去受苦，那到真实受苦，不是如幻如化，对于行为活动能不注意？
己六 天福有尽
天上虽乐，会归败坏，寿尽魂逝，堕落三途。是故佛语须跋陀言：汝师郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至于非非想处，命终还作畜生道中飞狸之身，况复馀者？故知未登圣果已还，皆应轮转，备经恶趣，如不谨慎，忽尔一朝亲婴斯事，将不悔哉！
在三界内，不特人身不可靠，就是天福亦不可靠，世人不知此理，以为人生是苦，求生天堂享乐。殊不知“天上虽”比人间快“乐”。但毕竟“会归败坏”的，到你天福享受完了，“寿”命穷“尽”，“魂”飞魄散，生命长“逝”，仍然要“堕落三途”去受苦报的。这不是想像而有事实为据。“是故”如“佛语须跋陀言”。须跋陀罗是佛最后所度的弟子，在没有从佛得度以前，是从郁头蓝弗学道的，实际佛初出家，亦从郁头蓝弗，学习非想非非想处定，后来知不究竟，乃走自己路线。郁头蓝弗在佛世时，是个相当具有权威修学禅定的宗教学者，从他学习禅定的人很多，当然是很聪明，所以说“汝师郁头蓝弗，利根聪明”，从修定中，以世俗智，“能伏”下地的“烦恼，至于”生入“非非想处”天，当然是很难得的，但尚未出离三界，所以到“命终”之后，“还作畜生道中”的“飞狸之身，况复”其“馀”一般的众生？
郁头蓝弗堕入畜生，经过是这样的：他在未生非非想天，在人间习非非想定，已得有漏的五通，不特为时人的宗师，亦受到国王的尊敬，常请到宫中去应供，出入王宫都是运用神足通。有次飞入王宫，受到国王夫人的礼足，不意夫人的手接触到他，生起不应有的一念贪欲，于是失去神通，不能自由飞行，受了供养以后，只好步行回去。所以有说：“才生一念欲，便失五神通”。感到相当惭愧，于是继续修定，希求再得神通。修定要有安定环境，虽则专心一意，但因山林之中，常有鸟鸣，扰乱心意，乃转水边去修，哪知水中，复有鱼跃，发出音声，不能安心修习，大发瞋心说：你们这样扰乱我，我当尽杀鱼鸟，经过一个时期，定又修成，得生非非想天，到了天上寿尽，过去因发恶愿，下生报为飞狸，既杀林中飞鸟，复食水中游鱼，造成无量罪恶，终于堕三恶道。“故知”一个佛法行者，如果“未登圣果已还”，“皆应”在三界中“轮转”，而于六趣之中，“备经”三“恶趣”苦。可见为佛子者，“如不谨慎”小心，“忽尔”突然的“有”这么“一朝，亲”自“婴(受)斯”果报之“事”，那岂不是要大大的懊悔？所以说“将不悔哉”！虽则后悔，但已太迟，不知又要在世间轮转多少时。是以做人绝对不可大意，特别是解脱行的修学，一日不可或缓！
己七 取譬世事
如今被罪，行诣公门，已是小苦，情地慞惶，眷属恐惧，求救百端。地狱众苦，比于此者，百千万倍，不得为喻。
此举世事为喻，证明恶趣诸苦，难以忍受。譬“如”现“今”在这世间，“被”所犯“罪”所缠，为政府所查获，将你带往治罪，一步一步“行诣公门”，就是政府治罪部门，论罪处罚，“已是”一种“小苦”，可是在你自己，“情(心)地”已感“慞惶”，不知要受怎样痛苦，至于“眷属”亦复“恐惧”异常，乃想种种方法，“求救”有关部门，或与政府相识的人，这个求救不行，另外再去求救，如是“百端”的设法，无非是减轻痛苦。可是“地狱”所受的“众苦”，“比于此”世间的小苦，真可说是“百千万倍，不得为喻”，反而不觉得怎样害怕，岂不是愚痴颠倒到极点！佛说众生为可怜愍者，在此。
己八 离罪结忏
众等相与尘劫以来，罪若须弥，云何闻此安然不畏、不惊、不恐，令此精神复婴斯苦？实为可痛！是故至诚求哀忏悔。
地狱之苦既然超过人间牢狱之苦，忏主进一步的劝导我人远离罪报说：在会求忏悔的“众等，相与尘劫以来”，尘劫形容时间久远，亦即无始以来至于今日，所造的“罪”恶之多，假有体积堆之起来，犹“若须弥”那样高，实际何只如此，诚如行愿品说，尽虚空界不能容受。须弥就是须弥山，中国译为妙高，相传此山四宝所成，超过一切高山，所以称为妙高。既有这么多的罪恶，“云何”世人“闻此”地狱不忍卒闻的痛苦，竟“安然”的“不”感丝毫“畏”惧，“不”觉有所“惊恐”，“不”知有所惶怖，到了生命结束时，“令此精神复婴(受)斯苦”，岂不“实”在极“为可痛”？由“是”之“故”，应思踏上高高的悬崖，足心感到酸涩的怖畏，立刻“至诚”恳切的“求哀忏悔”。唯有忏悔，罪业才得消除，才不致于受报，对于忏悔，怎可不真诚的实行？一再说到，自己造业，自己受报，若不忏悔，其罪益深！
在忏悔报障文中，先仍说到业障可畏，到此可说告一段落，下文正式忏悔报障。
戊二 分列
己一 忏地狱罪报
庚一 忏阿鼻狱报
某等从无始以来至于今日：所有报障，然其重者，第一唯有阿鼻地狱。如经所明，今当略说其相：此狱周匝有七重铁城，复有七重铁网，罗覆其上，下有七重铁刀为林，无量猛火，纵广八万四千由旬，罪人之身遍满其中。罪业因缘，不相妨碍，上火彻下，下火彻上，东西南北，通彻交过。如鱼在鏊，脂膏皆尽。此中罪苦，亦复如是。
此明阿鼻狱中恶相恶报：在会忏悔“某等”，自“从无始以来”，一直“至于今日，所有报障”，当然是很多的，“然”而说“其”最“重”的果报，“第一唯有阿鼻地狱”，没有哪个果报再比阿鼻报重。阿鼻是印度话，中国译为无遮，或译无救，就是无间地狱。观佛三昧海经第五观佛心品说：“云何名为阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿无间，鼻无动；阿极热，鼻极恼；阿不闲，鼻不住。不闲不住名为阿鼻地狱。阿大火，鼻猛烈，猛火入心名为阿鼻地狱”。
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