..續本文上一頁恃”現在正是“盛年”，亦即所謂年富力強，身體又沒有什麼病痛，況且我還有很多的“財寶”，亦有相當的“勢力”，這麼早學佛修行做什麼？于是“懶惰懈怠”的“放逸自恣”，以爲自己還有千秋萬年活在世間，殊不知“死苦一至，無問”你是年“老”年“少”，亦不論你“貧”窮“富”有，更不分別你是高“貴”有地位的，或是“賤”如乞丐無地位的，到了一口氣不來，“皆悉摩滅”，無常“奄忽而至”，並“不令人知”它什麼時候來。古德說：“既不問少，則盛年不足恃；不問富，則財寶不足賴；不問貴，則勢力不足尚。少年富貴尚爾，況老而貧賤者乎”？如是說來，做人應趁年富力強，生活安定，正好急急的預爲忏悔過去所造成的罪惡，更應盡量的與性命競，修學無上的佛法。要知時間是最無情的，一刹那一刹那的一味前進，從不停下來在等你，且時間一經過去就不再回頭，吾人豈可浪費大好光陰？古德曾常警告行人說：“莫道老來方學道，孤墳盡是少年人”。“夫”爲“人”的生“命”，確實是“無常”的，無常迅速到“喻如朝露”。如早上所見到的露水，剛剛好像還是一顆水晶珠，但太陽一出，立化爲烏有，當知吾人的生命也是如此，在你“出息”的時候，“雖”還有你的生命“存”在，但是到你“入息”的時候，就“難”擔“保”你的生命還活潑潑的存在，因爲人命誠如四十二章經中所說在“呼吸間”。刹那刹那都在生滅的生命，哪裏可以長期生存？果知生命在呼吸間，“雲何忽”視于“此而不”精進“忏悔”？
己五 世事虛假
但五天使者既來，無常殺鬼卒至，盛年壯色，無得免者。當爾之時，華堂邃宇，何關人事？高車大馬，豈得自隨？妻子眷屬非複我親，七珍寶飾乃爲他玩。以此而言，世間果報，皆爲幻化。
生命固是生滅無常的，就是世間的一切，亦無不虛假而如幻如化的。五天，婆沙論說：“自四天王已下，有日月天、星宿天、常憍天、持鬘天、堅首天”。上天敕令做什麼的，是爲天使；閻羅王請問經說：“生老病死刑，爲五天使者”。此中所說五天使者，應是指此。生是生命的開始，亦即一般所謂最吉慶的事，殊不知生即邁向死的第一步，死是由生而來的，有什麼值得歡喜的？是以生爲第一個使者，接著老、病、死、刑各個使者，一個一個的緊逼而來，告訴我們生命已到什麼階段，應好好的運用人身，多做好世間善事及出世解脫事。“但五天使者既”然陸續而“來，無常殺鬼”又“卒”然而“至”。到這時候，任你生命力怎樣正在“盛年”，而體又是怎樣的健“壯”，甚至紅光滿面有著豐腴之“色”，是都沒有辦法抗拒無常殺鬼，要你去就得去，不能說我還年輕，不想這麼快就走。古人說：“叁寸氣在千般用，一日無常萬事休”。“當爾之時”，縱然是個大富大貴的人，生前衣食住行，不論怎樣美滿，住的高大的“華堂”，幽深的“邃宇”，再也不爲你住，“何關人事”？人是指我，亦即自己，意顯與自己還有什麼關系，唯有留在此間讓兒女們爭取，想想這有什麼意思？但是世人迷而不悟，不想如何趣求解脫，所以久受生死大苦！還有生前所用的“高車”，馳驅的“大馬”，同樣的留給別人去用，“豈得”更“隨”自己而去？至于“妻子眷屬”，盡管對你百般恩愛和尊敬，但是到你死時，“非複”是“我親”切的人。古語說：“夫妻本是同林鳥，大限到時各自飛”。並不是夫婦間各自忘掉恩情，而是各自的業力不同，縱或夫婦合葬一處，亦不過是將要腐爛的屍體，真正的生命仍是岐路各別，該生天的走上生天的大道，該入地獄的必要走上岐岖的黑暗之路。留下來的金、銀、琉璃、真珠、琥珀、珊瑚、砗磲等“七珍寶飾”，作爲後人的把玩，所以說“乃爲他玩”。無常經說：“眷屬皆舍去，財寶任他將，但持自善根，險道充資糧”。通常亦說：“萬般帶不去，唯有業隨身”。“以此而言”，證知“世間果報”，一切“皆爲”如“幻”如“化”，不唯外在的一切是虛假的，就是內在的生命亦不真實，如不運用危脆敗壞的人身，多多的修諸善業以充實生命，一旦被業牽到惡趣去受苦，那到真實受苦，不是如幻如化，對于行爲活動能不注意？
己六 天福有盡
天上雖樂，會歸敗壞，壽盡魂逝，墮落叁途。是故佛語須跋陀言：汝師郁頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，至于非非想處，命終還作畜生道中飛狸之身，況複馀者？故知未登聖果已還，皆應輪轉，備經惡趣，如不謹慎，忽爾一朝親嬰斯事，將不悔哉！
在叁界內，不特人身不可靠，就是天福亦不可靠，世人不知此理，以爲人生是苦，求生天堂享樂。殊不知“天上雖”比人間快“樂”。但畢竟“會歸敗壞”的，到你天福享受完了，“壽”命窮“盡”，“魂”飛魄散，生命長“逝”，仍然要“墮落叁途”去受苦報的。這不是想像而有事實爲據。“是故”如“佛語須跋陀言”。須跋陀羅是佛最後所度的弟子，在沒有從佛得度以前，是從郁頭藍弗學道的，實際佛初出家，亦從郁頭藍弗，學習非想非非想處定，後來知不究竟，乃走自己路線。郁頭藍弗在佛世時，是個相當具有權威修學禅定的宗教學者，從他學習禅定的人很多，當然是很聰明，所以說“汝師郁頭藍弗，利根聰明”，從修定中，以世俗智，“能伏”下地的“煩惱，至于”生入“非非想處”天，當然是很難得的，但尚未出離叁界，所以到“命終”之後，“還作畜生道中”的“飛狸之身，況複”其“馀”一般的衆生？
郁頭藍弗墮入畜生，經過是這樣的：他在未生非非想天，在人間習非非想定，已得有漏的五通，不特爲時人的宗師，亦受到國王的尊敬，常請到宮中去應供，出入王宮都是運用神足通。有次飛入王宮，受到國王夫人的禮足，不意夫人的手接觸到他，生起不應有的一念貪欲，于是失去神通，不能自由飛行，受了供養以後，只好步行回去。所以有說：“才生一念欲，便失五神通”。感到相當慚愧，于是繼續修定，希求再得神通。修定要有安定環境，雖則專心一意，但因山林之中，常有鳥鳴，擾亂心意，乃轉水邊去修，哪知水中，複有魚躍，發出音聲，不能安心修習，大發瞋心說：你們這樣擾亂我，我當盡殺魚鳥，經過一個時期，定又修成，得生非非想天，到了天上壽盡，過去因發惡願，下生報爲飛狸，既殺林中飛鳥，複食水中遊魚，造成無量罪惡，終于墮叁惡道。“故知”一個佛法行者，如果“未登聖果已還”，“皆應”在叁界中“輪轉”，而于六趣之中，“備經”叁“惡趣”苦。可見爲佛子者，“如不謹慎”小心，“忽爾”突然的“有”這麼“一朝，親”自“嬰(受)斯”果報之“事”，那豈不是要大大的懊悔？所以說“將不悔哉”！雖則後悔，但已太遲，不知又要在世間輪轉多少時。是以做人絕對不可大意，特別是解脫行的修學，一日不可或緩！
己七 取譬世事
如今被罪，行詣公門，已是小苦，情地慞惶，眷屬恐懼，求救百端。地獄衆苦，比于此者，百千萬倍，不得爲喻。
此舉世事爲喻，證明惡趣諸苦，難以忍受。譬“如”現“今”在這世間，“被”所犯“罪”所纏，爲政府所查獲，將你帶往治罪，一步一步“行詣公門”，就是政府治罪部門，論罪處罰，“已是”一種“小苦”，可是在你自己，“情(心)地”已感“慞惶”，不知要受怎樣痛苦，至于“眷屬”亦複“恐懼”異常，乃想種種方法，“求救”有關部門，或與政府相識的人，這個求救不行，另外再去求救，如是“百端”的設法，無非是減輕痛苦。可是“地獄”所受的“衆苦”，“比于此”世間的小苦，真可說是“百千萬倍，不得爲喻”，反而不覺得怎樣害怕，豈不是愚癡顛倒到極點！佛說衆生爲可憐愍者，在此。
己八 離罪結忏
衆等相與塵劫以來，罪若須彌，雲何聞此安然不畏、不驚、不恐，令此精神複嬰斯苦？實爲可痛！是故至誠求哀忏悔。
地獄之苦既然超過人間牢獄之苦，忏主進一步的勸導我人遠離罪報說：在會求忏悔的“衆等，相與塵劫以來”，塵劫形容時間久遠，亦即無始以來至于今日，所造的“罪”惡之多，假有體積堆之起來，猶“若須彌”那樣高，實際何只如此，誠如行願品說，盡虛空界不能容受。須彌就是須彌山，中國譯爲妙高，相傳此山四寶所成，超過一切高山，所以稱爲妙高。既有這麼多的罪惡，“雲何”世人“聞此”地獄不忍卒聞的痛苦，竟“安然”的“不”感絲毫“畏”懼，“不”覺有所“驚恐”，“不”知有所惶怖，到了生命結束時，“令此精神複嬰(受)斯苦”，豈不“實”在極“爲可痛”？由“是”之“故”，應思踏上高高的懸崖，足心感到酸澀的怖畏，立刻“至誠”懇切的“求哀忏悔”。唯有忏悔，罪業才得消除，才不致于受報，對于忏悔，怎可不真誠的實行？一再說到，自己造業，自己受報，若不忏悔，其罪益深！
在忏悔報障文中，先仍說到業障可畏，到此可說告一段落，下文正式忏悔報障。
戊二 分列
己一 忏地獄罪報
庚一 忏阿鼻獄報
某等從無始以來至于今日：所有報障，然其重者，第一唯有阿鼻地獄。如經所明，今當略說其相：此獄周匝有七重鐵城，複有七重鐵網，羅覆其上，下有七重鐵刀爲林，無量猛火，縱廣八萬四千由旬，罪人之身遍滿其中。罪業因緣，不相妨礙，上火徹下，下火徹上，東西南北，通徹交過。如魚在鏊，脂膏皆盡。此中罪苦，亦複如是。
此明阿鼻獄中惡相惡報：在會忏悔“某等”，自“從無始以來”，一直“至于今日，所有報障”，當然是很多的，“然”而說“其”最“重”的果報，“第一唯有阿鼻地獄”，沒有哪個果報再比阿鼻報重。阿鼻是印度話，中國譯爲無遮，或譯無救，就是無間地獄。觀佛叁昧海經第五觀佛心品說：“雲何名爲阿鼻地獄？阿言無，鼻言遮；阿言無，鼻言救；阿無間，鼻無動；阿極熱，鼻極惱；阿不閑，鼻不住。不閑不住名爲阿鼻地獄。阿大火，鼻猛烈，猛火入心名爲阿鼻地獄”。
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《慈悲叁昧水忏講記(卷下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…