..续本文上一页所谓守护三业，就是控制三业的活动，不让它趣向恶的方面，专在善的方面活动。果能这样为人，不特不会像过去那样造恶，且真成为佛化新人修诸善法。
在这世间做个正正当当的人，自然不免会相当的辛劳，受种种的痛苦，但为要向解脱道或菩提道迈进，要勇猛精进的“捍”卫辛“劳”，“忍”受各种的痛“苦”，决不因辛劳，而使自己向上的一念“心”，逐渐的“退没”下来，不敢再向光明大道迈进，应知我现在这样做人，不是仅做一个好人就行，而是要“立”坚固不拔的“菩提志”愿，本菩提志愿，誓度众生，世间有很多众生，希望我济度他们，不论在怎样的艰难困苦下，宁可自己辛劳受苦，“不”能有“负众生”对我的希望，亦唯这样，才能报答佛陀的深恩！
丁三 礼佛结愿
发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛；南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。
诸佛及诸大菩萨圣号，在前上卷已经解说，此地当然从略不赘。但诸学佛的行人，皆以阿弥陀佛净土为最胜，而且已深入一佛子的内心，古德到此，特举文殊成佛的净土与弥陀净土对比，显示文殊成佛净土，胜过弥陀净土。如经文殊大士表示说：“我愿将来成佛的时候，以恒河沙那么多诸佛世界成为一庄严清净的佛刹，世界名为普见。文殊说后，诸菩萨问佛言：如文殊将来所得的清净佛刹，与阿弥陀佛的西方极乐国土，能不能相等？佛陀回答说：岂但可以相等，文殊佛刹超过弥陀净土很多。如有人分析一毛为百分，然后以此一分取大海中的一滴水，这滴水当然是很少的，以之喻弥陀佛刹的庄严，而大海水则喻普见佛刹的庄严，甚至还要超过。从这看来，可知弥陀净土固然是很庄严的，而文殊普见净土更为庄严！这是佛在宝积经中说的，不是我们贬低弥陀净土的庄严。如实际说：每个佛的净土，都是极庄严的，不用分别哪尊佛净土殊胜，哪尊佛净土不如。这样，“十方净土”，就可“随愿往生”，不必强调哪个佛的净土庄严，让众生自由的，要生哪个净土，就生哪个净土，是就不会争论。
丙三 报障
丁一 承前起后
礼诸佛已，次复忏悔。向来已忏悔烦恼障，已忏悔业障；所馀报障，今当次第披陈忏悔。
本忏所要忏悔的，主要是常说的三障，前三句是承前，后两句是启后。意显“向来已忏悔”了“烦恼障”，亦“已忏悔”了诸“业障”；“所馀”因业而感果的“报障”，“今当次第”的一一“披陈忏悔”，以使报障消除，不再感受业报的痛苦。果报是由业所感的，由烦恼的策动，造各种的恶业，以此恶业的轻重，必感地狱、饿鬼、畜生三恶趣的苦报，是以报障不得不深切的忏悔。
丁二 列相分忏
戊一 总明
己一 引经示劝
经中说言：业报至时，非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报。唯有忏悔力，乃能得除灭。
此引经说以明果报来临，逃是没有办法逃得了的。如四不可得“经中”曾有“说言”：过去有兄弟四人学仙，并且皆已得到五通，但到业力快要尽时，生命亦将结束，四人想到自己已有神通，神足飞腾所至无碍，自信运用神通之力，可避免死神的降临。老大说：现我踊入空中躲藏起来，相信无常找不到我，可是踊入空中没有好久，好像果熟从空中跌落而死；老二说：我入大海三百三十六万里下，不至海底，生存其间，无常自亦难觅到我，可是深入大海没有好久，为水淹死而为鱼类之所裹腹；老三说：我运用神力，辟开一座大山，显形山石之间，无常当然无法找得到我，可是进入山石没有好久，为没有空气窒息而死，为诸禽兽饱餐几日；老四说：我不要像你们这样麻烦，只要到市区夹杂在人群中，无常怎知哪个是他所要得的，可是入于市区为人挤来挤去，终于死在广大的人群中。我佛观知这个事实，特别对诸闻法者说：当一个人的“业报至时”，在烦恼尚未断除，业力必要感果“非”是踊入“空”中，“非”是深入“海中”，亦“非”隐“入山石”之间，更非夹在市区人群之“间”，就可不死。佛陀进而警告说：“无有地方所，脱之不受报”。有业必要受报，怎样也无法避免。然则应当怎办？“唯有”依于精诚“忏悔”之“力”，“乃能得”以“除灭”业及果报，始得不再在生死中受生！
己二 指事作证
何以知然？释提桓因，五衰相现，恐惧切心，归诚三宝，五相即灭，得延天年。如是等比，经教所明，其事非一，故知忏悔，实能灭祸！
怎知唯有忏悔实能灭祸？所以问“何以知然”。为除人们疑问，佛特指出事实作为证明。如“释提桓因”，即帝释天，为欲界忉利天的天主，享尽了天上的福乐，但到“五衰相现”时，亦即五德离身，自知生命将结束时，一切福乐亦将不保，甚大忧恼，“恐惧切心”，不知怎样才能挽救此一生命，接着想到在这三界之中，能够拔济众生苦厄，唯有三界人天导师，于是就到灵山佛前，请佛慈悲救济，时佛坐禅，正入普济三昧。天帝释见到这现象，立即作礼伏地，至心“归诚”佛法圣众“三宝”。当伏地尚未起身时，其生命就告结束，投胎到陶家驴母腹中作子。时驴深自了解，特地走到瓦坯间，将所有的瓦坯踏坏。到了驴主发现，自然相当忿怒，于是棒打该驴，伤到其驴胎儿，小驴未得出世，就又感帝释身。佛出普济三昧，对帝释赞言：你真是太好了，到生命结束时，还能归命三尊，你的罪业已尽，不再受畜生苦。佛再为帝释说法，帝释闻法以后，立得须陀洹道，“五”种衰“相即灭，得”以“延”长“天年”，继续享受天人之福。
“五衰相现”，涅槃经说：“诸天五衰相：一、头上华萎；二、腋下汗出；三、衣常垢染；四、身体臭秽；五、不乐本座”。这是大五衰，有这五种相，决不能不死。另外俱舍论说有小五衰相，就是衣服绝香、身光忽灭、浴滴沾身、本性嚣驰、两目眴运。此小五衰相现，假定遇到胜缘，可以得到化解，不一定必死。现天帝释，得以延长天年，当是小五衰相。五衰相现的天人，所感受的大苦，不减地狱之苦，是以任何天人，见到有此相现，必感极大痛苦，能不能如帝释那样的得延天年，就看能不能遇到胜缘，亦要自己是不是诚敬忏悔。“如是等”的“比”类，“经教”当中“所明”很多，“其事”并“非”此“一”。由是之“故”，证“知忏悔”，确“实能灭祸”患。
己三 举报警迷
但凡夫之人，若不值善友奖导，则靡恶而不造，致使大命将尽，临穷之际，地狱恶相皆现在前，当尔之时，悔惧交至，不预修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？殃福异处，宿预严待。当独趣入到地狱所，但得前行，入于火镬，身心摧碎，精神痛苦。如此之时，欲求一礼一忏，岂可复得？
以佛法说，做人得到暇满人身，既不是没有多馀的时间，正好利用馀暇，多多修积善法，如果是佛弟子，正好修学解脱。“但”身为“凡夫之人”，自己既不知道怎样行善修学佛法，“若”又“不值善友奖”劝引“导”，开示佛法正理，指示趣向光明坦途，糊里糊涂的过生活，“则靡恶而不造”，换成白话说，就是无恶不作。做人做到什么罪恶都造，既然种下了苦因，“致使大命将”要“尽”时，“临”到生命“穷”极“之际”，各种“地狱”的“恶相”，一一“皆现在前”。如镬汤地狱的狱卒，捉诸犯罪的人，投着铁釜之中，汤沸或上或下，犹如人间的大釜煮豆，使豆在釜中或上或下，或如地藏经地狱名号品所说各个不同的地狱及地狱罪报的恶相，使你看了胆战心惊。“当尔之时”，虽然懊“悔”在生未曾好好的行善，恐“惧”将来要受这样的苦报，如是悔惧互相交发，名曰“交至”。在你能够行善时，不如法的修诸善业，亦即此处说的“不预”先“修善”，到了“临”于“穷”极，“方”才知道后“悔”。如是“悔之于后，将何及乎”？就是怎么来得及？亦即俗说“悔之晚矣”。得到圆满人身的凡夫，不知怎样的修善，无有过于像这样的自己欺骗自己，亦无过于比这更愚痴的了。所以在世做人，应当精勤不懈的积极行善，不要到了最后关头才来后悔！
“殃福异处”者，殃是祸殃，在此代表罪恶，福是福乐，在此代表诸善，因中造有善恶不同，果中自有苦乐报殊，善恶因果各异其报，所以说为“异处”。如清楚说：造恶业的人，以此恶业牵引，自然走到所要到的地狱处，造善业的人，以此善业牵引，自然走到所要到的天堂处，天堂与地狱不是两个不同的地方吗？“宿预严待”，是说在人尚未死时，生前所造是怎样的业，现应感受怎样的果报，早已为你分明安排清楚，如为你安排天堂的宫殿，或为你安排的那个地狱，严格而明白的等待死者的来临。如你是个造恶多端的，就待罪人来到狱所，决不会走错的。而且这时，任何孝子贤孙，没有一个能陪伴你，“当独”自一人，一步一步的“趣入到地狱所”，且走上了赴地狱的这条路，“但得”继续不断的“前行”，绝对没有回转的馀地，终而“入于火镬”之中，使得“身心摧碎，精神痛苦”！火镬，就是镬汤地狱。经说“镬汤地狱狱卒，捉诸罪人，投沸热镬汤之内，令诸罪人，肉烂骨糜，痛苦万端”。堕入镬汤地狱，不是短期可出，要经千万亿年的受苦。“如此之时”，只有受苦的时间，“欲求一礼”佛一拜，欲求“一”短时间的“忏”悔，哪里可以得到？所以说“岂可复得”。欲想礼佛求忏悔唯有现在！
己四 人命无常
众等切莫自恃盛年，财宝势力，懒惰懈怠，放逸自恣，死苦一至，无问老少，贫富贵贱，皆悉摩灭，奄忽而至，不令人知。夫人命无常，喻如朝露，出息虽存，入息难保，云何忽此而不忏悔？
有很多人谈到学佛修行，总是以为我还年轻，慢慢来没关系，事实不是如此，“众等切莫自…
《慈悲三昧水忏讲记(卷下)》全文未完，请进入下页继续阅读…