..续本文上一页主人的情绪，所以说“捶打奴婢”。僮吏或名僮仆，年少的为僮，年长的为吏，都是受人驱使，驱使你向东就得向东，驱使你向西就得向西，不容你有所违背。现生做为奴婢僮吏，虽或是由过去业感，但毕竟也是人，不应任意捶打，亦不可随意驱使，对于工作人员，亦应多所体贴。如每日辛苦工作，有时亦应问问是不是饥渴，若感肚子饥饿，就应做些点心供给，若是觉得口渴，就应准备茶水供用，像这样以爱护子女之心怜惜，为僮仆者自亦会以事父母之心事主，各得其情多好？可是世间很多做主的，极少能体谅僮仆，所以说“不问饥渴”。又如气候有寒暑不同，为主人的对僮仆，应时常的问寒嘘暖，天气寒冷应为准备衣服，不让他们受冻，天气炎热应让多所休息，不可让他们做得大汗淋漓，无片刻休息。可是世间很多做主人的，只知榨取僮仆劳动力，不管天冷天热，只知一味要你工作，从不关心僮仆冷暖，所以说“不问寒暑”。为了方便行人，世间有做修桥补路的功德，可是“或”亦有人，砍伐大“桥”，以阻众人通过，或是“撤”去小“梁”，以截众人通行，如是“杜绝行路”，令人感到不便，当然有大过失。古德说：“无论城乡道路，或砖瓦堆地，或草长覆路，使长幼不便于行驰，沾衣湿袜，破履戕靴，皆所不宜，凡动人心事，皆不可为”。不可为而偏偏有人这样做，怎能说是无过？“如是”捶打奴婢“等罪，今”日皆“悉忏悔”令除净尽。
癸七 忏放逸业
或放逸自恣，无记散乱，摴蒲围棋，群会屯聚，饮酒食肉，更相扰饯，无趣谈话，论说天下，从年竟岁，空丧天日，初中后夜禅诵不修，懈怠懒惰尸卧终日，于六念处心不经理，见他胜事便生嫉妒，心怀惨毒备起烦恼，致使诸恶猛风吹罪薪火，常以炽然无有休息，三业微善一切俱焚，善法既尽为一阐提，堕大地狱无有出期。是故今日至祷稽颡，向十方三宝，皆悉忏悔。
“或”有人在这世间，“放逸自恣”。放逸，依一般说，就是肆无忌惮的放荡纵逸，或是不受任何拘束的放纵逸乐；依佛法说，是一切恶法的根本，为人所造成的一切罪恶行为，皆从心的放荡纵逸而来，“特别是对五欲的放纵，任意的要在怎样五欲中漫然享受，就怎样的漫然在五欲中享受，从来不知有所节制”，唯有不放逸才能对治放逸，为佛子者所应特别重视！外在既然放逸，内在自然自恣，纵情任意，想要怎样就去怎样。“无记”，是说昏昏然的无所记别，不知是善是恶；“散乱”，有说心乱或心散乱，有股使令身心躁动烦扰的力用，不是善就是恶的时候，皆有令心流荡的散乱。
“摴 蒲”，传说老子作来用以卜课，后来逐渐成为古时赌博的游戏，现在通称赌博；“围棋”，亦名围棊，相传尧帝造以教子丹朱学习，到了舜帝仍然以之教子商均学习，为两人对奕的游戏，棋局分三百六十格，以黑白二子互相占领及侵夺地盘，由此分别胜负，虽说是种游戏，但亦可以益智。不过后来成为赌博的性质，除了有输赢而伤感情，还浪费很多宝贵时间，最好还是不要玩这套，以免影响身体健康，消耗大好时光。
“群会屯聚”，是说有很多群众聚会在一处，假定做有益社会国家的事，像现在各国所提倡的提高生产力，当然是很好的，但现在聚会的群众，是一些酒肉朋友，只是“饮酒食肉”作乐，而且“更相扰饯”，就是今我做东道主，请大家吃喝玩耍，明天你做东道主，又到你那儿吃喝作乐，像这样的互为东道主，不是互相侵扰是什么？大家聚会饮食，如研究一些学问，探讨一些义理还好，竟谈些无“趣”无味的闲“话”，“论说”无关宏旨的“天下”大事，好像各有“治国平天下”的雄略，实际“从年竟岁”的只说是无义味语，不过是“空丧天日”而已。
作为一个佛弟子，更要宝贵时间，抓紧每个时间，不是读诵经典，就是安心坐禅，一刹那的时间，都不让它空过。遗教经中佛陀最后教诫说：“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过无所得也”。所以夜三时中，或坐禅或诵经，精进勇猛修学。可是世有懈怠比丘，“初中后夜禅诵不修”，就是初夜后夜，既不精勤修禅，中夜也不诵经，如是不善修习，自就惛沉散乱，不是“懈怠懒惰，尸卧终日”，空丧天年，虚诞岁月是什么。这对自己是相当不利的，要如小水长流那样勤加精进才可。
自己“于六念处心不经理”，应当惭愧才对，然而不特无惭愧心，“见”到“他”人修念佛、参禅、持诵等的“胜事”，反而“生嫉妒”心，说他装模作样的做给人看，根本没有实质的修持，这不是嫉妒是什么？六念处，阿含经中所曾说到的六念法门：“念佛为慈悲导师，念法为三世佛母，念僧为人天福田，念天为长寿安乐，念戒为清净身心，念施为普济贫穷”。这是为佛弟子，所当精勤修学，现说“于六念处心不经理”，显示对此懈怠，毫未将心放在上修。嫉妒他人，“心怀惨毒”，不愿他人向上向善向解脱，其用心惨毒可知，进而“备起烦恼”，无恶不作。
由于做人“心怀惨毒，备起烦恼”，“致使”因烦恼所造“诸恶”业的烦恼“猛”烈狂“风”，不断的“吹”拂“罪”恶的柴“薪”之“火，常以炽然”的“无有休息”的烧着，不说没有积集众多的善业，就是稍微修集了一些善业，亦被吹拂着的大火烧得“一切俱焚”。经说“瞋恚之火能烧功德之林”，就是此意。众生不是没有修积善法功德，但可惜的，即刚集成的功德柴薪，立又为烦恼之火焚尽，所以始终成为贫穷孤露者！不特如此，一旦微善都被烧得微尘许不留，就要成“为一阐提”人，将来还要“堕大地狱”，纵经百千万亿劫这么久，也“无有出”离的时“期”，而在大地狱中所受痛苦，不是吾人所能想像。“是故今日至祷稽颡”，敬“向十方三宝皆悉忏悔”。
壬四 蹑前结忏
向来所有一切众罪，若轻若重，若粗若细；若自作，若教他作；若随喜作，若以势力逼迫令作；如是乃至赞叹行恶法者，今日至诚，皆悉忏悔。
这是总结忏悔。“向来”的“向”，有改为“上”字，是亦可以的。意说上来“所有一切众罪”，不论“若轻”罪，“若重”罪，或是“若粗”罪，“若细”罪，都是众生无始以来所造作的，在造作的过程中，有的是“自”己直接造“作”的，有的是间接“教他”造“作”的，有的看到别人作恶，自己“随喜”他“作”，认为他这样做不错，有的“以”自己的“势力逼迫令”他去“作”，他本不愿做这不道德的事，但在你的逼迫下，不得不勉强的去做。“如是乃至赞叹行恶法”的人，说这人非常勇敢的，既无畏的杀人，亦大胆的抢劫，真是了不起。细论起来，能说我们造恶不多吗？依此恶业感果，不知要在地狱受多少劫的痛苦，到那时候，就知造恶是绝对要不得！幸而我佛开示忏悔法门，令我们有自新的机会，所以从“今日”起，我要“至诚”恳切的，“皆悉忏悔”，如有丝微罪恶存在，亦不放弃依佛指示的方法忏悔，务必令障皆得消除！
壬五 发愿成德
愿承是忏悔一切诸恶所生功德，生生世世：慈和忠孝，谦卑忍辱，知廉识耻，先意问讯，循良正谨，清洁义让，远离恶友，常遇善缘，收摄六情，守护三业，捍劳忍苦，心不退没，立菩提志，不负众生。
忏悔不但忏除所造的诸恶，同时还能出生种种的功德。现我“愿承是”真诚“忏悔一切诸恶所生”的各个“功德”，不是专为自己的享受快乐，而是为人如何有益于人。首先我要做个“慈和忠孝，谦卑忍辱”的人。如上所说“杀害众生”、“食生鲙等”、“捶打驱使僮仆”、乃至“嫉妒胜事”等，谁都知道有违慈愍的精神，现我当做一个慈愍怜念的，不论对什么人都以慈相待。如说“傲诞轻慢斗乱”，“跋扈抵揬惨毒备起烦恼”等，这当然有伤于人与人间的和乐，现我当做一个非常和乐的人，对什么人都以和相处，决不以不礼貌的态度待人。如说“妄言见鬼”、“欺诳自活”、“撤桥杜路”，都是为人不忠，现我当做一个极为忠实的人，决不对人说些不诚实的话。如说对于父母不孝，对于民族不孝，这也不是做人之道，现我当做一个不但孝顺父母的儿女，亦要做个孝顺民族的国民。如说“傲诞自高”、“轻慢他人”等，这同样不是做人之道，现我当做一个“谦卑忍辱”的，如经说：“谦下诸比丘，远离自高心”，唯有对人谦卑，才能生起道行，唯有对人忍辱，才能和气无诤，彼此融洽无间。同时做人要能“知廉识耻，先意问讯”。如所说的“临财无让”，争先恐后的想得到该财，不但有丧于廉，亦复是无耻的，现我忏悔以后，知这是不对的，从此不应为我所得的钱财，即使一分一厘的钱财亦不妄求。如此，与任何人相见，首先自己向人问讯，不要等到别人对自己表现礼貌，才向他人还礼。“先意问讯”这话，出华严经离世品，说菩萨有十种手，第三就是“先意问讯手”，舒展自己的手掌，迎接来临的人，表示对来者的敬意！
同时表示忏悔以后，真正做个佛化新人，一切行为活动，决不苟且放纵，在在表现“循良”规矩，端“正谨”慎，“清洁”自守，“义让”不贪。知道“恶友”对自己是不利的，不论在什么地方都要“远离”，以免受到恶友不良影响，使自己亦成为坏份子。恶友远离，自会“常遇善缘”，过去所以善缘难遇，因己终日与不良份子为伍，怎会遇到善缘？善缘是不容易遇到的，一旦遇到，就当“收摄六情”，六情就是六根，如罗什三藏，就将六根译为六情，古德说六情就是六识，是不怎样恰当的。向说六根是贼媒，引进外贼盗取吾人的功德法财，要想功德法财不失，就得将六根收摄起来，不得让它任意的奔向六尘。除了六根要严格的收摄，还得认真的“守护”身语意“三业”，不使身业有不正当的行为，不使语业说不合情理的话，不使意业起贪瞋痴的烦恼。身语意三是造业的工具，向恶的方面发展，就会造成恶业，向善的方面发展，就会造成善业，…
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