..续本文上一页俗说：“强中还有强中手”，你自以为自己伟大，别人说不定比你更伟大，何必倨傲妄诞？做人应以谦虚为本，不要昂昂然的故现骄态。
“或”有在这世间做人，仗“恃”自己的“种姓”尊胜，因而“轻慢”其馀“一切”种姓。古代印度，有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种种姓的划分，而婆罗门自以为是最高最胜的种姓，对首陀罗种姓极度瞧不起，不说不能在路上同行，在后踏到婆罗门反射的影子，都有可能遭杀身之祸；现代世界，仍有自以为是世界上最优秀的民族，其馀劣等人群应受我控制。诸如此类，不是自恃种姓而轻慢诸馀有色人等吗？现在世界各个角落，仍然发生种族战争，不是源于种姓或民族优秀而来的过患吗？世间有贵贱、强弱的差别，是不可否认的事实，但在无常法则的推动下，现在你是尊贵的，换了一个环境，就会变成卑贱，他现在是卑贱的，换了一个环境，就会变成尊贵，贵贱是不定的，尊贵的有什么值得骄傲？“以贵轻贱”，可说完全出于无知。贵贱如此，“用强陵弱”，同样要不得。不特个人的强弱会改变的，就是国族的强弱，同样是变来变去，不特从历史上可以看出国族的强弱，就是现实世界亦明显的看到，如有国族原是最强的第一等的强国，曾几何时已变成不足道的弱国，现在有所谓超级强国，似乎非常的威风，但再过一个时期，难道不会变成弱国？所以当一国族正在强盛的时候，对于弱小国族应该扶助，不应予以欺凌、剥削，甚至当着奴隶民看待！
“或”有人喜欢“饮酒”，且一饮酒必醉，醉酒就会失去理智，种种“斗乱”行为表现，成为斗争的根本，致病的根由。如人不醉酒时，待人彬彬有礼，从不恶言恶色，一旦醉乱以后，完全换了个人，对于奴仆施以无情的捶打，对于众生施以残忍的横杀，对于他妻施以非礼的奸淫，对于他人的财物也就随便的偷来，到了喝得大醉，不但对外人如此，甚至“不避亲疏”，就是自己父母，亦会无礼漫骂，尽管平时对父母很孝顺，到这时候似已忘记是自己的父母，试想醉酒的过失多大？有些醉酒的人，“惛”惛然的“醉”乱“终日，不识尊卑”，尊长来劝说他几句，忘了来者是尊长，泼口对劝说者大骂，至于卑下的奴仆，稍有不如他意，拿起棍棒就打，应该亲近的善人，反而逐渐的疏远，不应接近的小人，反而如兄若弟的友好得不得了，这不是醉乱所产生的颠倒是什么？
醉酒的过失，确是很大的，梵网经说：“故饮酒，而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮”？“过酒气与人，或是执酒器令相劝，如说来嘛，再来一杯，或是过空器令斟酌，如说喂，再来一壶。像这样子，总是要不得的，因这无异是鼓励人饮酒，甚至把人灌得酩酊大醉，岂是做人之道”？五百世无手，不是再来做人无手，而是堕在畜生感无手的众生果报！
“如是”像上所说傲诞“等罪”，是有无量无边的那么多，如不忏悔，将来必受果报，所以现“今”特地皆“悉忏悔”，唯愿从诚心忏悔中，使此罪业皆悉消灭，不再因此感受未来的苦果。
癸三 忏秽浊业
或嗜饮食，无有期度；或食生鲙；或噉五辛，薰秽经像，排揬净众；纵心恣意，不知限极，疏远善人，狎近恶友。如是等罪，今悉忏悔。
饮食为维持生命生存不可或缺的，然“或”有人“嗜”好“饮食”，不但吃时“无有期度”的限制，就是每天吃多少次数亦没有节制，高兴时想吃就吃，不高兴时明明到进餐时间亦不去吃，这不是自由用餐，而是找自己身体的麻烦，因不定时定量的受用饮食，会使身体健康受到影响，或呕吐或便利，致秽气冲天。“或”有嗜“食生鲙”，如鱼脍，切成丝细的鱼肉，生鲙，是指鯹羴之物，有股难以嗅闻的腥味。“或”有嗜“噉五辛”。五辛，又名五荤，是五种荤辛之意，就是比丘等不可食的五种辛菜。大般涅槃经第十一说：“五辛能荤，悉不食之”。大佛顶首楞严经第八说：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚”。所以“当断世间五种辛菜”。梵网经卷下说：“不得食五辛：大蒜、荤葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食”。诸经要集第二十引杂阿含经说：“不食五辛，何等为五？一、本葱；二、荤葱；三、蒜；四、兴渠；五、兰葱”。关于这五辛，各家说不同，现不去多谈。但此五种，皆有一股腥臭的气味，天仙嗅到这些臭味，都皆远离这样的人。现在吃了，以此臭味，“薰秽”如来的“经”典，薰秽如来的圣“像”，这是多么大的过失！五辛气臭，既薰秽佛法，亦“排揬净众”，净众是指专修净业的海会僧众，使净众受不了臭味的薰习，不能安心的修其净业，同样是有大罪过的。如是“纵”放嗜食之“心”，“恣”任贪图食辛之“意”，而且还“不知”有所“限极”，一味的嗜食生鲙、五辛等。自己既是这样的人，自然“疏远善人”，不愿与之接近，反而“狎近恶友”，做更多的罪恶。“如是”像这样的嗜好饮食，噉食五辛“等”，必然就会造成很多的“罪”恶。有罪当忏悔，故于“今”日诚心诚意的皆“悉忏悔”，不让这些罪恶始终存在！
癸四 忏暴戾业
或贡高矫假，偃蹇自用，跋扈抵揬，不识人情，自是非他，希望侥幸。如是等罪，今悉忏悔。
“或”有在世为人，“贡高矫假”，即是假造，自己本没有什么德学，矫揉造作的装成很有德学的样子，以此生起贡高，活像有德有学，使人对他另眼看待。“偃蹇自用”，偃蹇亦是傲慢的样子，自矜有很大的才能，傲物以自用，使人以为他确实了不起。自强自逞，肆无忌惮的“跋扈抵揬”，意是有些强悍的人，强梁霸道的，不论发生什么事情，总是恃强逞能，从中掌握实权，认为别人不行。抵揬，是抵触搪突貌，不论对人对事，总是不顺理的强制执行，以为此事唯有我才做得好。在人与人接触方面，完全“不识人情”，一意孤行，不想到别人的感受如何。因而“自是非他”，凡其所有不该是他所当得的，总是“希望”能为自己“侥幸”所得。像这样的为人，无疑会造成很多罪恶。“如是”矫揉造作“等罪”，现知确非做人之道，现“今”唯有“悉”皆“忏悔”，唯愿未来不再这样的做人！
癸五 忏贪诳业
或临财无让，不廉不耻。屠肉沽酒，欺诳自活。或出入息利，计时卖日，聚积悭尅，贪求无厌。受人供养，不惭不愧，或无戒德，空纳信施。如是等罪，今悉忏悔。
“或”有在世为人，贪心特别的重，“临”到钱“财”关头，不论此财是怎样来的，唯有归我所得，绝对“无”心“让”给他人，认为别人没有资格可得此财，这可说完全是小人行径，哪里像个正人君子？古人说：“临财不苟得”，不是属于自己应得的钱财，不论多少现在面前，都不应当苟且求得。可是世间的人，只要见到钱财，唯有争先恐后的为自己所得，从不问这财是怎样来的？我应不应得此财？这与“见得思义”的精神，完全相反。像这样的临财唯恐在后，是即伤于廉洁，没有羞耻之心，所以说“不廉不耻”。以佛法说，这虽不是犯盗戒，但已接近于盗，为佛子者，不应把财看得这样重！
或有在世为人，做生意是对的，应做正当的生意，不应做与德行相违的生意，如“屠肉沽酒”，就是要不得的。屠肉是杀害众生的生命，不管是高级或低级的生命，如果予以屠杀，总是很残忍的，等于是犯杀戒，为佛子者不可做这样的生意。沽酒是卖酒给人，令他人喝酒而醉，等于令人愚痴，大乘梵网戒本，说为十重戒之一，比个人喝酒的过失还大，个人喝酒只是影响个人，卖酒影响很多人，如有一万人到你店内买酒，是就等于十万人因饮酒而受害，这种生意为佛子所不应做的。像这样的“欺”昧于心，“诳”施于口，借此二种生意，以求“自活”其命，是相当罪过的。如屠肉贩卖，明明是伤害众生，但昧于本心的，欺骗来买肉者，说这是怎样的营养。再以卖酒说，喝了酒是会伤害身体的，但却诳惑于人，说酒是养命酒。现代商业社会中，不是常见常听到的宣传吗？
“或”有在世为人，正当生意不做，专门靠“出入息利，计时卖日”，以谋暴富。在过去，这是“放债盘折，算子母钱”，本为父母，利即如子。在现代，这是“放高利贷”。放债取利，所以成为过失，不是周转一下，令人度过难关，而以日息计算，是为“计时卖日”，现在有些地方银行，为了争取人民存款，亦以日息计算号召。像这样求重利，适所以滋润自己的贪心。由此贪心“聚积”厚利，而又“悭”吝的“尅”扣钱财不舍。如是谋求不已的“贪”着“无厌”，纵然成为暴发户，亦不过是为富不仁，为什么要如此？但事实上，像这样的人，世间多的是，不但在家人放高利贷，就是出家人亦有放高利贷的，岂不可悲！
出家僧众，“受人供养”，本是佛制，因为舍家出家学道，放弃世俗的一切，不能再如俗人那样的做经商种植的工作，但正受人供养时，应忖度自己的德行，有没有受人供养的资格，不但没有自忖，反而“不惭不愧”的，以为受人供养，是僧伽的本份。要知信众发心供养，是为成就僧众道业，设“或”全“无”净“戒”的“德”行，“空纳信”众诚信的“施”供，不要看成是本份事，其过失是很重大的。如不如法修持，如不生大惭愧，将来要还债的。如说：“施主一粒米，大如须弥山，若还不了道，披毛戴角还”，读此能不悚然！
“如是”像上所说“临财无让”“等罪”，细说起来是很多的，现“今”唯有皆“悉忏悔”，以求清净。
癸六 忏残忍业
或捶打奴婢，驱使僮吏，不问饥渴，不问寒暑；或发撤桥梁，杜绝行路。如是等罪，今悉忏悔。
“或”有人在这世间，由于过去造了很多福业，到了现生就成为大富翁，拥有很多的奴婢童吏，听自己呼唤使用，古代就形成奴婢社会制，但作为奴婢的非常悲惨，做为主人的，不但可以呼来呼去，要你做什么就得做什么，稍微做得不如主人心意，立刻予以无情的捶打，打得或轻或重，完全看当时…
《慈悲三昧水忏讲记(卷下)》全文未完，请进入下页继续阅读…