..续本文上一页塔不净，岂不是对佛及法不恭敬？哪里可以这样随便？南传各国寺塔，都要脱鞋进去，非常合乎佛制。

　　“或”者有人“着屧屐，入僧伽蓝”：屧读屑，是无跟的凉鞋，屐读及，是鞋的通称，有木屐、草屐之类。僧伽蓝，具作僧伽罗摩，或作僧伽罗磨，略说伽蓝，译为众园，就是众僧所居住的房舍。十诵律第五十六说：“地法，佛听受地，为僧伽蓝故，听起僧坊舍故”。在印度，如华氏城的鸡园、王舍城的迦兰陀竹园、舍卫城的祇树给孤独园等，是最著名的僧伽蓝；在中国，各省著名的大丛林，如金山的江天寺，焦山的定慧寺，扬州的高旻寺，常州的天宁寺皆是有名的僧伽蓝。着不如法的鞋子，入僧伽蓝，都是有罪的。应当脱鞋入内，以免污秽净地。进入僧伽蓝后，不得任意的“涕唾堂房，污”染“佛”及“僧”的居“地”。至于交通工具，古代不外车马，不得“乘车策马”，推“排”冲“揬”，乱七八糟的横放“寺”内“舍”外，以免阻碍行路，或是有碍观瞻，到了现代以汽车代替驴马，同样要放得整齐，更不可随便停放！

　　诸“凡如是等，于三宝间所起罪障”，看来好像是小事，但同样是有罪的。如是“无量无边”的罪业，纵或不是有心如此，现在既知是罪，就当从“今日”起，“至诚”恳切的，“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众”，无所保留的“皆悉忏悔”，以求罪业冰清！

　　子五 发愿成德

　　愿(承是忏悔佛法僧间所有罪障)生生世世，常值三宝，尊仰恭敬，无有厌倦，天缯妙綵，众宝璎珞，百千伎乐，珍异名香，花果鲜明，尽世所有，常以供养。若有成佛，先往劝请开甘露门，若入涅槃，愿我常得献最后供；于众僧中，修六和敬，得自在力，兴隆三宝，上宏佛道，下化众生。

　　真诚发心忏悔，不特业障消除，且会产生功德，兹“愿”承是忏悔于佛法僧所有罪障而有功德，得于“生生世世”之中，“常”常“值”遇“三宝”，并对三宝生起高度“尊仰恭敬”，不再对三宝间生起罪障，而且这个崇仰尊敬之心，不是短时期的如此，就是直到尽未来际，“无有”一念“厌倦”之情。自己力量所能做得到的，常以“天缯妙綵”的衣服，各种“众宝”所串成的“璎珞”，无数“百千”的微妙“伎乐”，最极“珍”贵奇“异”所有的“名香”，各种时“花”美“果”及诸“鲜明”的灯烛，总之，是以衣服等四事，“尽”其“世”间“所有”可供三宝的诸物，“常”常的“以”之“供养”三宝。

　　“若有”菩萨行者因圆果满，现在得到“成佛”，我愿“先往”佛陀的面前，“劝请”佛陀慈悲，为诸众生“开甘露门”，就是请佛转妙*轮。唯有佛陀转大*轮，众生才能得到法益，乃至入于不生不灭的妙甘露城。所以有佛出世，请转*轮是很重要的，假定无人请转*轮，佛可能就入涅槃，吾人哪里会有正法可闻？又哪能循着正法走上菩提大道，最后如佛一样的得道成佛？证知请转*轮不可忽视！任何一尊佛的出世，不论住世或长或短，最后入灭是必定的，无有一佛永远住在同一世界，在这世界入灭，又到另一世界度化。“若”是知道佛要“入”般“涅槃”，虽说可以请佛住世，但必然仍要入灭，因而“愿我常得”对佛“献最后供”，从佛求将来食。原来佛快临入涅槃，拘尸城的工巧之子，名叫纯陀，非常悲痛的向佛涕泣说：“我等从今，无主无救，贫穷孤苦，欲从佛求将来食，惟愿哀受我等微妙，然后涅槃。佛言：我今为汝断除贫穷，以无上法雨雨汝身田，令生法芽，令汝具足檀波罗密。纯陀号泣，复白大众，同共礼劝佛莫涅槃。佛告纯陀：诸佛法尔，有为亦然，速办所施，不宜久停。是时天人皆来奉佛，佛悉不受。大众唱言：善哉！纯陀成就大福，我等供具则为唐捐。佛欲满众望，一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘，悉皆受供。释迦自受纯陀所奉，设者食满八斛，以佛神力，皆悉充足一切大众”。以是最后献供，功德不可思量！

　　佛住世或佛灭后，若我有缘出家，住“于众僧”当中，定本和乐精神，同“修六和敬”的原则，决不做出有损僧团的声誉。六和敬：一、见和同解，见即思想，我与大众同以佛法的思想为思想，决不有违佛法的错误思想；二、利和同均，我与大众过着同一生活，决不想到自己有独特的享受；三、戒和同修，我与大众共同遵守如来制定的戒行，决不有背个己的德行及僧团的律制。这三和是和合的本质，如共同的做到，就能一、身和同住，我的身业行为活动，必然是很有纪律而不与众发生打斗；二、口和无诤，我的口业语言的发出，必然是诚实和谐而不与众发生不必要的诤论；三、意和同悦，我的意业起心动念，必然是精神相通而不与众勾心斗争。这三和是和合的表现，如真共同做到，是就成为和合安乐清净的僧团，如来正法也就以这样的僧团久住世间。如大众同住一处，不能和合融洽，好像各为己利而谋的群商，结果不能如己所想得到厚利；如二人同住一处，虽说和合同心，不得称为僧团，唯有众而和合，方得称为僧宝，亦是福田之因。在僧团中修六和敬多么重要！在同一僧团中，彼此和谐融洽，存着纯洁友谊，就可“得自在力”，自由自在的，共同“兴隆三宝”，使三宝永久住世，各本自己的悲智，或以大智“上宏佛道”以自利，或以大悲“下化众生”以利他，如是自利利他，到达二利圆满，就证无上正觉，与诸佛同一鼻孔出气，前佛后佛不断的出现，三宝也就永为一切众生的依归，众生也就陆续的得到解脱！

　　辛五 诸恶

　　壬一 承前起后

　　如上所说于三宝间轻重诸罪，皆已忏悔；其馀诸恶今当次第，复更忏悔。

　　“如上”一层一层“所说于三宝间”所造的“轻重诸罪，皆已”一一“忏悔”，但是还有“其馀”各式各样的“诸恶”，现“今当”再“次第”的“复更忏悔”。

　　壬二 总举劝忏

　　如经中说有二健儿：一者自不作罪，二者作已能悔。又有二种白法，能为众生灭除众障：一者惭，自不作恶，二者愧，不令他作。有惭愧者可名为人，若不惭愧与诸禽兽不相异也。是故今日至诚归依于佛，如法忏悔。

　　讲到诸恶，当然很多，未指出前，先总劝忏。于中，先引经证，次明忏主作意结说。“如”大般涅槃“经中，说”世间“有二”勤勇无间，自强不息的“健儿”：第“一”类的是“自不作恶”，或是自诸善根深厚，或是遇到大善知识，在生命历程中，自然从不作恶，当然不用如何忏法；第“二”类的是“作已能悔”，是说有些人，在作诸恶时，自己不知其恶，一旦知道不对，立刻而有悔意，认为像我这样堂皇的人，为什么做出不是人所应做的事，于是痛切悔改，立誓从此不再造作罪业。自不造作的健儿，固然值得赞许，作已能悔的健儿，同样极为难得！

　　经中“又有二种白法”，其力“能为众生灭除众障”。白法的白，是洁白纯净的意思，虽可指世出世间的一切善法，但在此专指惭愧二法。“一者”就是“惭”，吾人造了罪恶，自己或不以为意，若以天眼通见了，自然就感自忏，有了忏的念头，“自”己就“不作恶”，因为恶是作不得的，对己对人都不利的；“二者”就是“愧”，意谓造了罪业，深感愧对他人，他人是人能不作恶，吾亦是人为什么作恶？有了悔的念头，不但自己不作恶，亦“不令他”人“作”恶。

　　惭愧在做人方面，确是两股有力的白法，做人如常怀“有惭愧”的心，就“可”真正“名”之“为人”，假“若”做人“不”具“惭愧”心，看来好像是人，忏主直斥为“与诸禽兽不相异也”。由于如此，“是故”从“今日”起，“至诚”恳切的“归依于佛，如法忏悔”。

　　壬三 列相分忏

　　癸一 忏邪倒业

　　某等自从无始以来至于今日，或信邪倒见，杀害众生，解奏魑魅魍魉鬼神，欲希延年，终不能得；或妄言见鬼，假称神语。如是等罪，皆悉忏悔。

　　“某等”众生，“自从无始以来”，一直“至于今日”，从无惭无愧中，流出很多罪业，如由邪见颠倒所造成的罪业就不少，所以说“或信邪倒见”。邪倒见是错误的思想，思想是指挥行为的，思想不正确，行为自不如法。生存在这世间的每个人，谁也免不了会有些病患的，病了就当求医诊治，使病早得痊愈，但有些人为错误思想所导，以为要想病好，最便利的办法，就是“杀害众生”，作法祭祀，“解奏”神明，或是禀告“魑魅魍魉鬼神”，请他们为自己除病。魑魅，是“老物之精，山泽之怪”，实际就是大力鬼；魍魉，是山川的怪物，能学人的声音，使人受他迷惑，以为可以消灾免难。向他们祷告，目的“欲希”自己长命“延年”，但“终不能”如自己所求而“得”。殊不知结束其他众生的生命，要求自己病愈而得生命的延长，完全是愚痴迷惑的颠倒见，怎能如愿？病是从业生的，或不卫生引起，唯有重视卫生，忏除所有业障，业消病就痊愈，怎可解奏神明？“或”有“妄言见鬼，假称神语”，说鬼神告知应要怎样，然后可见死去亲人，自己病患亦得转好。古德说：“如关亡捕鬼，童子女巫，附体关仙乱语之类”。像这样的不以正途而行，一味信邪倒见，不是杀害众生，就是说神说鬼，骗诸无知之人，当然就造下了很多罪恶。“如是”所造杀生妄言“等罪”，除了忏悔无法消除，而且难免地狱之苦，所以现在特地“皆悉忏悔”，以期众罪如霜露一样的消除。

　　癸二 忏傲慢业

　　又复无始以来至于今日，或行动傲诞，自高自大；或恃种姓，轻慢一切；以贵轻贱用强陵弱；或饮酒斗乱不避亲疏，惛醉终日不识尊卑。如是等罪今悉忏悔。

　　吾等众生，“又复”从“无始以来”，一直“至于今日”，在这世间做人，“或”明显的于“行动”上，表现非常的“傲诞，自高自大”的自以为自己是最伟大的，所以“空腹高心，目空四海”，没有一人看在眼里。殊不知自己不如人的地方很多，有什么值得贡高我慢？不说自己没有什么了不起，即或有超胜他人之处，亦不用在行动上表现出来，使人对你鄙视。…

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